根據清朝屠寄寫《蒙兀兒史記》的記載，元朝時期按照被蒙古人自己征服的先後時間，在優先順位的排序上，將全體人民區隔成四種階級：蒙古人、色目人、漢人與南人。蒙古人在當時將自己稱作「國人」，這是主體民族；色目人主要指西域人；「漢人」要特別加個括號，因為這是指曾經被金朝統治的漢人，包括女真族與契丹族這些臣民；「南人」則是指曾被南宋統治的漢人，或包括西南少數民族這些臣民。這種制度不僅從政治角度裂解「漢人」，藉由資源重新分配來製造彼此的對立性，更從族群投降與依附的先後來判斷其政治可靠程度，各自賦予不同的身份與權利，藉此凸顯蒙古人的優越政治位置，從中羈縻各族群。

我在念清大歷史碩士與博士期間，修過元史專家蕭啟慶教授的課。他研究元朝計有四百七十三位「宰執」，這包括由皇太子擔任的中書令（不常設），還有中書右左丞相，下面有平章政事，再來的副職有右左丞與參知政事，全都合稱「宰執」。這些重臣中，蒙古人與色目人佔比七成，漢人與南人佔比三成，而且兩者的差距隨著官職高低不斷擴大，職位越高漢人與南人的佔比就越低，尤其南人始終遭受嚴重排斥。蒙古人與色目人係政權的主要參與者，尤其色目人的統治技術強，其宰執的任用人數甚至超越蒙古人，但其中擔任宰相者始終是蒙古人為主，平章政事這種高階技術官僚則主要是色目人。

為什麼我們要談元朝那點事兒？這是因為臺灣當前的族群結構，正與這種元朝族群現象如出一轍。臺灣向來有「四大族群」（後來有五大族群）的說法。這種說法的產生，最早出自國立臺灣大學陳紹馨與哥倫比亞大學傅瑞德兩位教授撰寫與出版的《臺灣人口之姓氏分佈》（第二冊：社會基圖）。在這本書中，他們根據民國四十五年（1956）的戶口普查資料，依照省籍、語言與血緣，將臺灣的族群區隔成「祖籍福建的本省籍民」（意即閩南人）、「祖籍廣東的本省籍民」（意即客家人），還有「山胞」與「外省籍」這兩種人。後來蕭新煌教授則按照四大語系提出「閩南」、「客家」、「山地」與「內地」這四種人。

民國八十二年（1993）民主進步黨立法委員林濁水與葉菊蘭兩人正式提出「四大族群」的分類概念後，經過多年，這種對於臺灣族群的區分說法，已是形成相當普遍的族群想像。至於第五大族群新住民族群則向來是頗難清晰釐清的群體，如果拿民國一一三年（2024）三月的統計來觀察，其人數快要六十萬人（已經超過原住民族群五十九萬人），其中大陸籍或港澳籍配偶就有三十八萬人（佔六成五），其餘外籍配偶則有二十一萬人（佔三成五），後者人數前三名是越南、印尼與菲律賓，但前者與後者的族群認同並不相同，甚至前者因擁有中華民國的國籍，當外省族群認同獲得確立，更有可能會轉而認同自己屬於外省族群。

常見有人說「高級外省人」，或許這曾是某些政治權貴心中的想法，卻絕對不是絕大多數跟著中華民國政府播遷來臺灣的無數外省家庭的真實寫照。我就出生在鐵皮怎麼擋都遮不住天空的眷村中，那條街稱作克難街，我們家就在車子行經會震耳欲聾的馬路上，地上充滿著骯髒的污水，四周洋溢著腐臭的氣息，但即使活得如此艱難，我們家堅持的家風是教養，人再窮志氣都不可窮，相信這是無數外省族群都有的家庭生活經驗。外省人多數沒有機會搭上政治的順風車，當李登輝擔任總統後期開始撕裂族群，強調「臺灣認同」，多數外省人卻接著要承受被批鬥的苦果，「不認同臺灣就滾蛋」成為外省族群普遍面臨的二元對立抉擇。

直到此刻，「外省人」已經變成被污名化的負面詞彙，使得多數外省族群的青年不肯承認自己是外省人，如果你膽敢聲稱自己是外省人，你就會被蔑視說成是「中國難民」，說這些話的人，絕大多數都是帶有「大閩南主義」思維的閩南族群，這類人在清朝時期壓制客家族群與原住民族視作日常，解除戒嚴後，依憑著族群的優勢人數比例（佔全臺灣人口超過七成），開始針對外省族群展開攻擊，這使得多數外省族群要不就閃躲自己的認同，要不就轉而學一口俚俗的閩南語（通常被稱作「臺語」），避免被人認出自己的族群，其實，這種閩南語常是白讀音，而不是文讀音，意即這種「臺灣認同」並不來自真正古典的閩南文化。

檢視當前臺灣社會，不難發現經由民進黨執政十六年（計有陳水扁與蔡英文兩任總統），臺灣社會已經出現「族群階級化」的政治現象，如果我們拿相當於元朝的「宰執」這一統治階層來看：陳水扁總統八年任期中共任命六任院長，包括唐飛、張俊雄、游錫堃、謝長廷、蘇貞昌，還有後來張俊雄再回任，除唐飛是外省人外，其餘五位全都是閩南人；再加上八任副院長，包括游錫堃、張俊雄、賴英照、林信義、葉菊蘭、吳榮義、蔡英文與邱義仁，除林信義是外省人而葉菊蘭是客家人外，其餘六位全都是閩南人，兩者合計，則陳水扁擔任總統期間統治階層中閩南族群佔比七成八，這已經比元朝時期的蒙古人與色目人相加比例還要高。

再來看蔡英文總統八年任期，其共有四任院長，包括林全、賴清德、蘇貞昌與陳建仁，除林全是外省人外，其他三位都是閩南人；再加上五任副院長，包括林錫耀、施俊吉、陳其邁、沈榮津與鄭文燦這五位全都是閩南人，兩者合計，則蔡英文擔任總統期間閩南族群佔比八成八。現在將兩任總統合計，則閩南族群佔比高達八成三，由於接著賴清德尚未結束其總統任期，我們還不能「蓋棺論定」，但光就前兩位總統來看，數字會說話，閩南人已經是統治中華民國的統治族群，其竟然比元朝統治中國的蒙古人與色目人兩者相加佔比都還要高，閩南人纔是「高級臺灣人」，其他族群都要向這一族群靠攏，這應該不會有任何疑問。

元朝的四等制更適合拿來思考臺灣的族群階級化現象，主因來自元朝的族群歸類並不完全來自於血緣產生的種族，兩者都是圍繞著政治認同而使得不同族群有不同的位置。現在我們來解釋臺灣社會已經出現的「五等族群階級制」：

第一階級是閩南族群：這個族群是「統治族群」，本來有古典的閩南文化，卻長期被政客利用來「拉幫結派」與「打擊異己」，自身因去中國化浪潮帶來的嚴重影響，正面臨族群意識被淘空的危機，其族群文化的深刻面沒有被闡發。

第二階級是新住民族群：這個族群被政客視作「樣版族群」，尤其是特別彰顯來自越南、印尼與菲律賓的外籍配偶，提供相關母語教學給其孩子學習，課本更會訴說孩子陪著母親回鄉探親，藉此凸顯「我們不屬於中華文化」。

第三階級是原住民族群：這個族群同樣是「樣版族群」，常被政客利用來擴大聲稱「我們都是南島語族」，現在民進黨政府更擴大經費支持，展開建構臺灣原住民族知識體系的規劃研究，藉此同樣對外展示出「我們不屬於中華文化」。

第四階級是客家族群：這個族群是「硬頸族群」，儘管在陳水扁總統任內成立行政院客家委員會，卻長期不支持民進黨（尤其苗栗縣始終都是鐵板一塊），但該政黨常會拔擢客家人擔任統治階層中的副手位置，藉此彰顯「族群平等」。

第五階級是外省族群：這個族群是「邊緣族群」，長期被人惡意攻擊，任何外省人只有泯滅自己的族群意識纔有人生出路，甚至要比閩南族群更激烈主張「臺灣獨立」並攻擊對岸，纔能獲得翻身的機會，加入到統治階層的隊伍中。

按照這個「五等族群階級制」，外省族群多數人普遍已經是「低級外省人」，如果要成為鶴立雞群的「高級外省人」，只有依附統治族群否則別無他法。但解嚴後逐漸發展成這種扭曲且異化的社會現象，這對臺灣族群和解共生絕對不利。元朝依靠族群階級化來鞏固蒙古人的族群利益，但元朝卻只有九十八年的國祚，蒙古人就不得不退回蒙古，中華民國要長治久安，絕對不可能任由閩南族群打壓外省族群來完成。根據西元二００一年人口普查，俄羅斯人佔烏克蘭人口的一成七，當佔比七成八的烏克蘭人多數因不再承認自己是斯拉夫民族，打壓境內的俄羅斯人卻帶來烏俄戰爭，我們更要有膽識主張「臺灣絕對不能變成烏克蘭」。

因此，愛臺灣，就要打破這種族群階級化的壓迫現象。族群議題從來都是政治議題，絕對不可能靠著聲稱臺灣各族群已經長期通婚，就不會有「族群壓迫」的事實，外省族群正靠著「滅絕自身」來取得閩南族群的認同，這種「異化的臺灣認同」從來不是「健康的臺灣認同」。「健康的臺灣認同」需要尊重每個族群都有合法生活於臺灣的空間，怎麼能把長期辱罵某一族群「滾回中國去」視作理所當然？想要解決這個問題，其釜底抽薪的辦法，只有籲請外省族群承認我們已經是「低級外省人」的現實，開始凝聚自身的族群意識，攜手展開族群復振工作，並對外訴求制訂《族群平等法》，正式確立我們族群在法律層面的位階。

各位同胞，承認現實並不可恥，最可恥莫過於任人宰制，知道現實卻拒絕奮鬥。

附註（一）：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第二十二篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
社團網址：https://www.facebook.com/groups/1582925069186348

我曾有個官司，從地院初審，打到高院更七審，歷經了14年，好像整個人的生活，就是在跑法院，那時的我，人疲馬乏，極為無助，對生命悲觀極了。
整個人生，完全翻轉，覺得像掉在谷底，絕望失意，但還是要咬著牙走下去，畢竟人生只有一回，未來路還很長，怎能不堅持？

遇到各種不同的法官，有的疾言厲色，也有的溫和委婉，有的問案時，鉅細靡遺，也有的言詞粗鄙，令人瞠目。
有的法官，端坐庭上，一語不發，閉目養神，彷彿神遊太虛，讓人摸不著頭腦，也有的法官，磨刀霍霍，摩拳擦掌，如臨大敵的，形形色色，讓我大開了眼界。

而在審訊的過程，有的法官，刻意選擇性的忽略，也有的法官，不查證據，只憑想當然爾，便宜行事，在法官的眼中，我們只是群待宰的羔羊吧？生殺取捨，皆由他說了算，如此的審判，真能公正嗎？

更有趣的是，有次審案的法官，居然遇到舊時的同學，往日情懷，歷歷在目，如今，一個高高在上，一個淪為階下之囚，令我啼笑皆非，無限感慨。
多年以後，同學會上，再次相逢，陶然一笑，他說沒幫上忙，我說讓你為難了，同學情誼不變，只是有些遺憾，這不就是人生嗎？

所以，我不相信台灣的法官，我也不相信，台灣的司法，整個審判，就像一場猜謎大會，誰也猜不出結果，任憑法官主觀的判斷和當時的心情。

現在的司法，更是複雜，除了法官個人的偏見，又加上了政治的立場，更是無法有客觀公正的判決，所以，我覺得台灣的司法，真是個笑話，還能有什麼期待？

進入廿一世紀以後，歐洲人500年來，經過大航海全球殖民掠奪以及工業革命統領世界，至今仍然習以為常。歐洲國家面對中國的復興（西方稱為崛起），無法適應東升西降的殘酷事實。歐洲人就出現了冬天搶購中國製造的電毯、新冠時搶購中國製造的口罩、現今搶購中國製造的冷氣機，卻口口聲聲叫囂中國產能過剩、國家補貼，要求關稅制裁、進口限制，放不下帝國主義的嘴臉。歐洲人在我看來只剩其中一小撮從事古典音樂的族群不是帝國主義的惡棍，我喜歡他們表演的音樂，尤其是古典音樂。

今天星期日我就讓自己陷入音樂，分享給大家

閃唱演出貝多芬第九片段
https://www.youtube.com/watch?v=kbJcQYVtZMo

正規演出貝多芬第九片段
https://www.youtube.com/watch?v=fzyO3fLV5O0&list=RDfzyO3fLV5O0&start_radio=1

閃唱活動於2003年在街頭興起，透過音樂的渲染力，表演者在公共場所製造強烈的驚喜，使冷漠的街頭瞬間充滿音樂的活力，帶動群眾歡樂加入，原是令人喜悅的活動。後來YouTube出現，愈來愈多的閃唱活動請來攝影師拍攝，上傳YouTube推廣，發現這是可以得名獲利的商業行為。閃唱活動走上表演化的商業行銷，2016年之後逐漸隱匿，如今成為歷史。

中國和古典音樂沒有淵源，中國商業音樂（流行歌曲）並不發達。想不到中國是鋼琴製造第一大國，佔世界的80％，除了中國的品牌如珠江鋼琴，其他日本的知名品牌雅馬哈，歐洲的品牌Steinway、Bechstein許多在中國生產。中國也是大中小提琴的琴業製造大國，中國江蘇省的黃橋鎮是世界製琴中心，僅黃橋鎮一地生產了世界30％的各種大中小提琴。中國製琴業憑藉精密的工業化流程、熟練的勞動力以及豐富的木材資源，佔據了全球市場 65% ，許多西方品牌也將生產線設在中國或委託代工。

中國古典音樂的學習人數有4000萬人是世界最多，是全球古典音樂市場中，增長最快、規模最龐大、最具潛力的國家。音樂教育、音樂劇院、交響樂團、音樂演唱、音樂唱片都在迅速增加。中國的音樂密度不及歐洲，但是在歐洲經濟衰退，古典音樂失去支撐的狀態下，中國的古典音樂正在蓬勃發展，歐洲歌唱明星及交響樂團經常來華演出維持營生。

中國在學習人數、聆聽人數、樂器生產，以及年輕聽眾群體增長速度上，目前在世界上幾乎沒有其他國家可以與之抗衡，已然是當今古典音樂世界最重要的發展引擎，中國正在重塑古典音樂版圖，成為世界古典音樂第一大國。

古典音樂之外，代表共產主義、社會主義的全球共同心聲，曾經揚名世界的歌曲「國際歌（法語：L’Internationale）」在世界已經絕跡，只有堅持社會主義下，有中國特色的市場經濟的中國可以聽到。眼見世界上的資本主義國家，金主資本家支持選舉，選出政府官員，官員為資本家服務，造成屈指可數富可敵國的富人及廣大的生活艱難的平民，大多數人民只是投票日的工具。中國堅持社會主義的公平原則，政府不為資本服務，所以見不到馬雲、馬化騰、李嘉誠能夠影響國家。國際歌唯有在中國可以商業的、歡樂的在音樂會上演唱，由大牌歌星劉歡領隊，觀眾和聲合唱，樂融其中，非常動人。歌詞中的「英特納雄耐爾」就是法文的 Internationale，分享大家。

國際歌演唱會劉歡領唱
https://www.youtube.com/watch?v=tOnT5oOGQEg

蘇聯時代1978年的大會齊唱（現已消聲匿跡）
https://www.youtube.com/watch?v=wEI_Cd8azBY&list=RDwEI_Cd8azBY&start_radio=1

西安事變後，國共兩黨在「國家至上 民族至上」的大義號召下，決議「團結禦侮 一致對外」。抗日戰爭進入中期以後雙方漸生閒隙時而發生武力衝突。抗日戰爭勝利前後，兩黨分別在各地爭搶地盤，大規模衝突隱約可見。

1945年8月，蔣委員長力邀毛澤東前來重慶商談和平協議，由美國駐華大使赫爾利居間為證。為保障毛澤東人身安全，赫爾利大使親自陪同毛主席等人一同搭飛機自延安前往重慶。毛主席穿戴周恩來為他挑選的英式禮帽（國父經常使用），舉止略顯「鄉土」（毛平日喜與農民接近）。因為平生第一次坐飛機，神情顯得有些緊張，赫爾利親切問毛搭飛機的感覺，毛回答說：「我還是覺得腳踏實地比較好」。毛澤東等人在重慶停留約43天，當年10月10日雙方簽署＂政府與中共代表會談紀要＂，簡稱「雙十協定」。

雙十協定共有7個大要，但實質上並沒有解決雙方的基本矛盾。那只是個意向書，把具體的問題留給日後召開政治協商會議來解決。雖然簽訂了和平意向書，但雙方均積極佈署武裝力量，內戰已在許多地區爆發。主要戰場包括：長江下游江蘇省中部以北至徐州以南地區、山西省東南部、美國協助將華南國軍以空運方式載往東北及華北，共軍自華北、江蘇、山東輸送兵力進入東北。

民國34年12月美國陸軍參謀長馬歇爾上將卸任軍職，總統杜魯門指派他以總統特使身分來華調停。他在35年1月初分別向蔣、毛出具備忘錄，要求雙方停火止戰。歷經半年時間，調停澈底失敗，國共雙方大打出手。國軍在武力、裝備方面佔全面優勢。蔣委員長預期在短時間內澈底消滅共黨，共軍則以運動戰、游擊戰方式避實擊虛迎戰國軍。調停期間，民國35年5月至7月馬歇爾曾8次親往江西盧山面見蔣委員長，但終以條件未合，國共談判破裂，馬歇爾悵然離去。

35年下半年國軍發動全面進攻，當時共軍主要大本營為：陝北延安、山東臨沂、河北張家口、東北哈爾賓。國軍在這些區域均佈署重兵分進合擊期望殲滅共軍。民國37年以前國軍採取戰略攻勢，共軍則為戰略守勢。

馬歇爾調停失敗，國軍開啓全面大戰。首先選擇目標就是共黨盤據已達10餘年的陜西延安。該地區自抗日戰爭前即已成為共黨的精神堡壘，也是共黨號召民眾、凝聚民心及培訓黨、政、軍菁英幹部的搖籃。國軍決心剷除共黨的窩底，調派大軍責由西安綏靖公署主任胡宗南統一指揮。兩路大軍，整編第1軍、整編29軍，分別駐紮於伊川及洛川。整編軍於抗日戰爭時間相當於集團軍，兩位軍長董釗、劉勘，連同總指揮胡宗南均為黃埔一期生，其陣容可以想見一般，總兵力達23萬人。共黨防禦由彭德懷擔任總指揮，兵力約3萬人。

國軍自當年3月13日起向北方展開鉗形攻勢，目標除了攻佔延安外尚包括肅清陝西境內所有的共軍。當時延安共軍雖然無實力抵擋國軍，但表現得從容與鎮定，因為胡宗南的近身機要秘書即為周恩來安排的地下黨員熊向暉。他是清華大學畢業生，胡宗南選擇他擔任機要秘書多年，國軍的舉動他很徹底的通報延安，使毛、周得以展開周密的佈署。

熊向暉為一有抱負的青年，見到當時國家社會的混亂與不公，選擇加入共黨，中共建政以後他曾經出任中共駐日大使。他與一些其他地下黨員的事蹟大陸近年來有許多報導，大陸民眾自電影、電視劇瞭解這些地下黨員對共產政權建立的貢獻。

國軍戰事進展順利，毛澤東決定主動撤離以保存實力。共軍許多戰士力主與延安共存亡，因為延安是他們的精神堡壘。毛澤東極力安撫，他說：「地失人存，人在地還在；人亡地在，人失地也失。」經過勸說，共軍同意撤守。

毛澤東撤守，他說：「不打敗胡宗南絕不東渡黃河」。其佈署大致如下：

中央黨部一分為二，由朱德、劉少奇兩位常委率領同志東渡黃河，前往河北平山縣西柏坡建立黨中央。陝北由彭德淮、習仲勳（習近平父親）組織防禦部隊保衛黨中央。毛、周及另位政治局常委任弼時分別以化名遊走於陝北的山間。毛澤東暫不東渡黃河其實是他的策略，他率領所屬大打游擊戰，以3萬兵力誘使國軍調派主力部隊約23萬人入陝，使關內中原地區無多餘兵力進剿共軍。陝北地區多為山間小路，國軍雖擁有許多重兵器，但很難在那裡發揮作用。

36年3月25日國軍順利進入延安，共軍僅留下少許老弱殘疾者充當俘擄。毛澤東在他的辦公桌上留有字條「胡宗南來到延安，既上不去也下不來，嗚呼哀哉！」（近期美國伊朗戰爭，美國陷入泥淖，其景況使我想起國軍攻打延安的往事。）毛澤東撤離延安，國軍銜尾追擊，始終未能補捉到主力，晚間在山區，雙方可遠觀對方的營火。毛澤東得意之餘寫打油詩「大路通天，一人一邊，你在那邊，我在這邊。」

毛在撤離延安時要求彭德懷在1個月內消滅國軍1個團以提振共軍信心。彭德懷1星期後便在距延安僅20公里的青化砭小鎮殲滅國軍整編旅，俘虜旅長李紀雲及士兵4700人，其後陸續在蟠龍鎮、羊馬河殲滅俘擄國軍近萬人，共軍稱其為陝北三捷。

國軍胡宗南焦慮萬分，多次要求增兵，可是敗仗接連發生。民國37年2月中旬共軍以「圍點打援」之計包圍伊川，誘使國軍主力整編29軍自洛川來援，共軍在位於洛川、伊川的山間設下埋伏，國軍落入圈套。37年2月28日軍長劉勘率部進入小鎮「瓦子街」，大軍遭到埋伏在四周山地的共軍猛烈的攻擊。國軍受重創無法突圍，旅長李達、周由之戰亡，師長嚴明、軍長劉堪自戕殉國，寫下國共內戰國軍最悲慘的一頁。

劉堪，黃埔1期生，抗日作戰英勇有功，曾獲頒青天白日勳章，沒想到犧牲於內戰，共軍元帥彭德懷也為之扼腕。政府遷台以後，陸軍官校於鳳山復校，學校有一教學樓命名為「劉堪」樓，以為後期學生的榜樣。

「瓦子街」戰役後，國軍節節敗退，民國37年4月27日共軍收復延安。自民國36年3月18日共軍撤離，僅大約1年多後共軍重新回到聖都。這1年多來毛澤東在陝北打游擊，為躲避國軍追擊，四處流竄，行程總計約有1000公里。途經延安、延川、清澗、子長、綏徳、靖邊、米脂、安塞、吳堡…等12個縣城，停留過38個村莊。停留時間最短的僅數小時，最長者為4個月。其中超過1個月的村莊為王家灣、小河村、楊家溝，現今當地都建有紀念舘緬懷過往的革命歲月。

36年12月毛澤東率黨中央來到米脂縣楊家溝村。歷經8個月流離，在陝北找到一個比較安定舒適的環境。當地窑洞主人是北大畢業生，熱情接待中共，騰出許多窑洞由中共隨行人員使用。由於戰爭情勢逐漸好轉，毛澤東停留在當地，擘劃新的一年如何發展。37年3月西北戰場發生了根本性變化。3月初「瓦子街」戰役，國軍西北剿總主力整編29軍被殲滅，共軍估即將收復延安。當年毛澤東誓言不打敗胡宗南絕不東渡黃河，即將實現。

中共另一黨中央，由劉少奇、朱德率領坐鎮於河北省平山縣。3月中旬中共中央決議將兩者合而為一，黨中央設址於西柏坡，毛澤東前往主持大局。37年3月23日毛澤東、周恩來一行來到陝北吳堡縣黃河邊登上預先準備好的大木船划過黃河，在對岸山西臨縣渡口下船，繼續東行，來到五台山時因山區大雪，毛、周等人在寺廟住宿3晚。離開時，寺廟住持為其卜卦，卦有言，毛將在1年後完成建國大業。5月3日毛、周等人抵達西柏坡與朱德、劉少奇會合。

西柏坡是一個約有80個住家的村落，處於華北平原與太平山的交會處。在西柏坡毛策劃與國軍展開大決戰，「遼瀋戰役」、「淮海戰役」、「平津戰役」。三大戰役共軍大獲全勝。民國38年3月共軍進入北平（當時北平尚未易名為北京）。

全國統一在即，共黨中央由西柏坡前進到北平西郊的香山「香清別墅」籌建新政府（按 國父逝世後在移靈南京前，曾暫厝於香山碧雲寺）。38年共黨中央入駐北京中南海，38年10月1日毛澤東於北京天安門城樓宣布成立「中華人民共和國」中央人民政府。

俯瞰延安城，市中心古城樓，當年國軍由此進入延安

民國36年11月毛澤東打游擊，一行來到陜北榆林的「楊家溝」

民國37年7月初毛澤東一行來到河北山間的西柏坡，策劃攸關中國命運的三大戰役

劉杯杯過去這幾年跑大陸行程時，最深的感受就是無現金生活這檔事，尤其是近2年在大陸開放行動支付可以直接綁信用卡之後，沒有大陸銀行帳戶的境外人士也可以直接使用諸如微信支付或支付寶等行動支付機制。
現金不但少人使用，不再需要，甚至成為交易上的累贅。

對此劉杯杯有深刻體認。
記得幾年前在北京打車，因為沒有行動支付，問了司機可以付現金嗎？
司機的回覆讓劉杯杯迄今仍是印象深刻；因為司機有些不情願的表示，收是可以收，但他沒現金找錢。
毀人三觀的是，給錢這檔事竟然會讓人為難了！

像這次泉州行期間，劉杯杯身上一分一毫的人民幣都沒有，一樣食衣住行吃喝拉撒順暢無比，絲毫不覺不便。
這次行程中有次打車，劉杯杯再次刻意問了司機，現在還有人使用現金嗎？
司機愣了一下，回說自己至少有半年以上沒見過紙鈔了。
比較有趣的是，司機話匣子打開之後，沒有說無現金交易的便利性，反而很是展開了一番沒現金之後，傳統街頭犯罪率大為降低的論述。

想想也應該如此；現金消失之後，偷竊搶劫也就失去了生存的土壤。
因為街頭的小偷、扒手、搶匪，圖的就是現金不記名、好流通，偷了就能馬上花掉。然而，當每個人出門都只帶一支手機，且手機都鎖著密碼、面容識別時，小偷就算費盡心機偷了去，也只是一塊賣不了幾個錢的電子廢鐵。

至於搶劫就更荒謬了；即便被搶匪強迫當場掃二維碼轉帳，每一筆交易背後都是實名制的銀行卡、IP地址和時間戳記，這等於是在犯罪的同時，順便把自己的身分證和住址親手交給了警察。
如此一來，犯罪的代價變得無比巨大，而收益卻趨近於零。

事實上，在微信支付和支付寶爆發式成長的2013到2015年間，大陸各地的扒竊、飛車奪包、入室盜竊等類型的犯罪率，幾乎都出現了斷崖式的下跌。
這不是因為壞人一夜之間都變成好人，而是因為傳統犯罪已經變成了高風險、低收益的夕陽產業。

不過，任何事物總是有其兩面性​。
無現金社會確實降低了傳統街頭實體犯罪，但是讓無現金社會的金融數位化環境，卻也提供了社交工程與憑證竊取、帳戶挾持與身分冒用、自動化與科技化洗錢、新型態數位投資與平台詐騙等等網路犯罪的完美基礎設施。

易言之，無現金社會在賦予我們便利的同時，也為虛擬網路詐騙犯罪提供了前所未有的高效率、低風險、可規模化的犯罪環境。
小偷其實一直都在的，也沒去哪兒啦，就是換個偷法而已！

我是七十多歲的老人，今年以前卻不曾看過中醫、吃過中藥，平常有小病在附近的西醫診所看診拿藥，很快就解決了，曾有兩次大病急病，就在醫學中心住院動西醫手術，我因此從未看過中醫、吃過中藥，直到今年才有中醫的初體驗。

幾年前我開始有皮膚的毛病，多半在手背、脚面和小腿上，患處的範圍不大，皮膚變乾粗，膚色變深變紅，有時會很癢，白天還忍得住，晚上睡覺時有時癢得睡不著，若忍不住癢去抓，很容易抓破，就變成又痛又癢。我去一些皮膚專科診所求診，醫師的診斷不盡相同，多數的診斷是「異位性皮膚炎」，醫師會開一些藥膏，每天在患處塗擦兩三次，一般一週內就會痊癒。但隔不了多久，類似的毛病又可能在原處或其他地方冒出來，重新需要治療。

我從小就有過敏的毛病，主要是經常流鼻涕的過敏性鼻炎，異位性皮膚炎又是一種過敏有關的毛病，我只好認命，準備經常塗擦藥膏，以對抗反覆出現、零星的皮膚炎。不料今年開春，我的皮膚毛病突然擴大極多，两隻小腿表面的一半都淪為皮膚炎的患處，比先前小範圍的皮膚炎難處理多了。治皮膚炎的藥膏都含有高濃度的類固醇，每天多次大面積的塗擦藥膏很可能有不好的副作用。這是普遍已知的醫學知識，我因此不想再求診於皮膚專科診所。

我的住家附近有一家有健保又名聲不錯的中醫診所，我於是姑且一試。中醫師問診很詳細，令我印象深刻的是，皮膚專科診所的醫師都只目視患處，這位中醫師還以手指觸摸患處和正常的皮膚，並且要我也做同樣動作，藉以比較患處和正常皮膚的溫度差異，患處確是溫度稍高，表示有發炎。中醫師每次開給我九天、每天一包的口服藥。這比一般西醫診所每次開三天、每天三包的藥，要緩和慢效一些，似乎適合異位性皮膚炎這種反覆發作的慢性病症。我中醫看診的費用每次270元，比一般西醫診所高一些，但分攤到九天，每天是30元，不覺得太貴。

我服用中藥半個月後，皮膚炎有明顯的改善，患處有些脫皮，膚色變淺，皮膚較不乾粗，晚上不再癢得睡不著；到一個月後，感覺已經好了八成，不料這時我卻罹患急性腸胃炎，主要是胃脹嘔吐，幾乎無法進食，我只好暫停中藥，先看西醫對付腸胃炎。等到腸胃炎痊癒，我卻發現皮膚炎有捲土重來之勢，一些已經接近復原的皮膚再淪為患部，而腳面甚至冒出新的病灶。

我再去就診，中醫師的說法是，腸胃炎引發皮膚炎，他還拿出一張中醫的「胃經」圖，指出復發和新起的患處都在胃經通過處。我當然不懂而只覺得神奇。中醫師稍調整藥方的成分，我又服用了一個多月才算大致痊癒，患處皮膚幾乎恢復正常顏色和細緻程度（但與正常皮膚仍有一點差別），也不再搔癢影響睡眠和生活。

我曾問中醫師，我的皮膚毛病有無可能根治？他回說，何謂根治？假使隔一陣子，你有其他毛病引發皮膚炎，這樣算根治嗎？是的，我有一些毛病幾十年來不時都會發作，哪能期待中醫可以徹底解決？到我這年紀，能與病痛和平共存就很好了。

中醫是有些神奇。我的皮膚毛病，不是外傷或外界環璄所致，幾乎必定是身體內部毛病造成的。西醫只管在患處擦藥，分明是治標不治本；中醫給內服藥，即使不完全治本，總比西醫接近治本。除了上述與胃經的關聯，中醫師所開的藥方中一直有「辛夷清肺湯」，肺竟然與皮膚有關，豈不神奇？無論如何，不用每天塗擦很多含有高濃度類固醇的藥膏，讓我安心多了。

請問你還記得「來來來，來臺大；去去去，去美國」的青春歲月嗎？

民國三十八年（1949）前後那一段顛沛流離的日子裡，有超過一百二十萬的大陸軍民同胞跟著中華民國政府遷臺，從此臺灣社會除閩南人、客家人與原住民外，開始有外省人這一族群，這個族群涵蓋大陸各省的同胞，這群人有大量的軍人與軍眷，更有著各種公教人員。

楊渡在《有溫度的台灣史》下冊回顧這段歷史說，民國三十七年（1948）11月29日，平津戰役開打，中國國民黨總裁蔣中正已經預感世局不妙，他召集朱家驊、傅斯年與陳雪屏等人開會，討論如何「搶救學人」，避免學者被戰火波及，後來臺灣省主席陳誠在發給入臺證中，公務人員、地方官員與大學師生計有三十幾萬人，這都是政府優先發證讓其來臺的人，然而因那段時期的大學只有數間，這些學養俱佳的知識份子值此亂世，無處可棲身，只有「高成低就」，到台灣各縣市先謀取教職，求個生存工作再作打算，這使得台灣各縣市的師範學校，還有中學甚至小學，都成為流離世代棲身的所在。

正因如此，臺灣瞬間由一省匯聚成一國的能量，不只教育水準大幅提高，更使得這裡變成復興中華文化的寶島。這些外省籍的菁英，不只嘉惠屬於各種族群的臺灣人，更使得外省族群的家庭本身會特別重視教育。還記得在我童年時期，母親常會這樣跟我耳提面命：「我們家沒有田更沒有錢，要想改變命運，你只有認真讀書。」這應該是大多數外省族群都曾經歷過的生命經驗。

尤其多數會讀書的外省人，不論念理工或人社，只要大學能考上「臺、政、成、清、交、師」，畢業後鮮有人不出國再念個碩士甚至博士，甚至有相當比例的人，一旦到國外（尤其是美國），就想盡辦法取得該國的合法永久居民（lawful permanent resident）的資格，這使得在臺灣的外省家庭，多數都會有親戚變成外國公民，自然這些人在國外落地生根，就變成「海外華僑」了。這些海外華僑的心理常相當複雜，當他們想變成外國的公民，自然要宣誓效忠「那個國家」，但在他們心中，卻始終跟自己出生的母國（中華民國）有著千絲萬縷的關係，甚至一輩子都剪不斷。

其實，由於中華民國的命運多舛，國際處境艱難，這使得我們對「華僑」的概念有著特殊認知，不只國父孫中山先生曾說：「華僑為革命之母。」藉此感念華僑對於國民革命的貢獻，中華民國政府更在行政院下面設有「僑務委員會」，始終積極在服務海外僑胞，在立法院更設有僑選的立委，來表示對華僑的尊重。但到底何謂「華僑」（Overseas Chinese）呢？這種「華僑」的概念其實就是「海外華人」，因中華民國法律不否認雙重國籍，因此中華民國國民加入或取得住在國的國籍，依然可保留中華民國國籍，這些人固然會被視為華僑，但即使沒有保留中華民國的國籍者，依然還是會被視作華僑，像是僑務委員會就對其定義為「兩岸三地以外之所有旅居海外的華人（包含第一代移民及其後代）」，而不再強調其國籍或法律的內涵，相比於大陸根據《中華人民共和國出境入境管理法》，定居境外的華僑應當註銷戶口，而當華僑取得住在國的國籍後，就喪失中華人民共和國國籍，這使得我們認知的華僑範圍比大陸要更顯得寬廣。

這些海外華僑，最常見的現象要不就是自成居住的社區，要不就是常在假日聚會在一起，共同關注臺灣的各種發展。譬如在整個加州，從舊金山到洛杉磯，你會大量看見這種華人，常見臺灣要開始準備辦理總統選舉，這些僑社都會熱血沸騰，跟著動員起來替各自支持的對象拉票，甚至組隊回臺投票。

還記得我已經過世的小姑往年每回從芝加哥回來臺灣，跟我講話總是會這麼說：「他們老美……，我們老中……。」我乍聽總有點不習慣，心中不免在想：「你自己不就是老美嗎？」但從中正可看出臺灣外省人特有的矛盾心理。如果不是因國家動盪，外省人怎麼可能會從大陸流浪到臺灣？這使得外省族群身上普遍流露著高度的憂患意識，總是懷著動盪不安的心理在面對時局，因此父母常會自覺或不自覺鼓勵孩子出國求學甚至就業，從此再不回來都沒有關係，這使得在臺灣的外省家庭每回過年或過節，罕有完整到齊的一家人，有些兄弟姊妹甚至此生都不再相見，甚至孩子跟父母再見就是最後一面的訣別，或許，這就是種「外省人的悲哀」？

當臺灣外省人變成海外華僑，你會發現他們在生命中始終要面臨著尷尬的認同問題。他們聽從父母的建議，在國外拿到居留權甚至公民權，但他們並未真正融入到該國的社會中，他們常認真工作卻不關注自己每天生活的社會，眼睛始終掛懷著遙遠的臺灣或者兩岸關係，尤其當網路開始盛行後，這種現象更是明顯。當他們在國外生的孩子逐漸認同自己出生與成長的國家，自己與孩子又逐漸發生某種精神的疏離，因此，外省族群的親子間常有著各種無法言說的鴻溝，從大陸來臺灣的第一代，無法跟第二代訴說自己親身經歷戰火流離的痛苦；遠走他鄉的第二代，更無法跟自己還住在臺灣的老父與老母訴說自己寄人籬下面臨的辛酸。這些年來，我更看見有好些這類外省菁英，本來在國外有著高薪的工作，一旦到晚年終於退休了，如果經濟比較寬裕，不論父母是否還健在，不管孩子是否還住在國外，都會想要搬回臺灣生活，這不單純是臺灣的全民健保福利的緣故，而是在潛意識中想要徹底結束自己這輩子的認同焦慮，讓自己「死也要死在臺灣」。

根據國立聯合大學經濟與社會研究所劉秋姮的碩士論文《臺灣各族群宗教信仰態度與行為之研究》顯示，外省族群要不就是相當高比例「沒有宗教信仰」，要不就是信基督教或天主教的比例高於閩南族群與客家族群，這主要與中華民國的開國者孫中山與繼承者蔣中正都信仰基督有關。不僅如此，當臺灣外省人變成海外華僑，有相當高比例的人會強化信仰或更改信仰基督教或天主教，本來的「沒有宗教信仰」則大幅降低，這主要與每天置身西洋文化的場域有關，更跟自己孤身在海外的飄零處境有關，信仰上帝（天主）能給自己心理的保障與依靠，使得自己有信心的泉源來面對各種艱難的考驗，自然而然中，具有外省族群背景的海外華僑對於實踐中華文化態度會比較淡漠，但其內心深處依然有著強烈的「民國信仰」，這使得他們始終支持中華民國，高度關注於臺灣的政治發展，並跟由大陸來的海外華僑更容易交往與交流，跟具有閩南族群背景的海外華僑比較起來，後者有相當比例偏向於支持「臺灣獨立」，兩者有著明顯差異。

相當數量的臺灣外省人變成海外華僑，這是特殊時空背景裡的發展，其信仰與認同都變得跟臺灣社會本身已有些差異，我覺得這不需要苛責，我們反而應該繼承孫中山當年的願景，積極爭取這些華僑來支持中華民國，不只呼喚其繼續關注臺灣社會，更應該彼此加強交流，共同探討「我們希望擁有什麼樣的中國」。當然，臺灣人普遍會覺得：族群議題是屬於臺灣社會特殊時空背景中的現象，人只要離開臺灣社會並改換國籍後，你本來屬於什麼族群，對於你居住的國家而言一點都不重要。但，根據我的觀察：由於華僑普遍高度關注臺灣與兩岸的發展，甚至在關鍵時刻會因慷慨解囊或回來投票而影響臺灣政治的發展，因此，海外華僑原來屬於什麼族群，不只影響著其政治認同，甚至會影響現實政治。尤其當我們想要喚醒臺灣外省人重新凝聚起來，藉由支持中華民國，來號召其他族群共同捐棄成見，彼此同舟共濟，替族群和解共生共做實事，我們更需要真誠張開雙臂，接納這些已經變成海外華僑的臺灣外省人重新歸來，再度來做「我們的一員」。

附註（一）：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第十七篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
社團網址：https://www.facebook.com/groups/1582925069186348