理解一件事情並不難，問題在於你要不要欺騙自己，願不願接受或許讓你感到扎心、赤裸，甚至殘酷的現實。

最近的例子就是，陸委會梁氏文傑說，與美國並肩作戰的是中華民國，中華人民共和國在二戰期間並不存在。

當年跟日本帝國主義作戰的，不是什麼中華民國，就是中國，就是中國的四萬萬人民；中華民國只是中國當時穿在身上的一件外衣。

就譬如，甲午戰爭不是什麼大清國與大日本帝國的戰爭，而就是中國與日本的戰爭，中國戰敗，割讓了台灣；而當二戰結束時，中國戰勝了日本，日本將台灣歸還中國。

按梁氏文傑邏輯，二戰時早已沒了大清國，日本根本無需歸還台灣。日本可以主張：台灣割讓日本時，中華民國「並不存在」，割台的是大清國，我幹嘛還你中華民國呢？中華民國是哪根蔥？

清帝遜位時，中華民國繼承了「中國」的一切權利義務，包括大清並未割讓、還保有的領土疆域，也繼承了清廷簽下的所有喪權辱國的不平等條約，而這些實亦即當時中國的實質領土與承載的不平等條約。於是，當日本戰敗時，就必須將它從大清所代表的中國奪走的領土，還給已由中華民國所代表的中國。

亦即，從頭到尾，無論是權利義務的主體或客體，都是中國，而不是什麼中華民國。

中華民國的國旗歌一開頭就歌頌的「山川壯麗，物產豐隆；炎黃世冑，東亞稱雄」，說的即是那一真正的國家實體「中國」，而不是它那個時期的稱號「中華民國」。

你若想去愛那一個「山川壯麗」的國家，那就是中國；可不是已瑟縮在「小小多山」的島嶼上，還拿著「中華民國」名號騙人的台灣。

現在，中國已由中華人民共和國所代表，中國在中華民國時期所經歷的一切，也都由這一個新的行為主體所繼承，就猶如中華民國曾經繼承大清國的一切美麗與哀愁一樣，什麼駝峰航線、什麼中美人民並肩作戰，都是如今的中國可以緬懷與謳歌的歷史。

但這裡頭最擰巴，最令人皺眉的，還不是中華民國或中國的區別，而是梁氏所服務的政權，從頭到尾就是以當日本的舔狗為榮。

這一政權的現任頭目認同日本的殖民統治，說創建中華民國的國民黨的對台治理比日本還差；該政權的前外長則稱日本是大哥哥，現外長對日菲在東部海域瓜分中國的經濟海域表示肯定。究竟是什麼給他們底氣，竟敢跳出來說當年抗日的是中華民國？

你一邊以抗日為榮，一邊又以戀殖當癖好，這只能做如下兩種診斷：一、如假包換的瘋子、神經病。二、天下最可恥的、人皆可誅的騙子。

無論如何，抗日的是中國人。

台灣最不要臉，不承認自己是中國人，也不紀念抗戰，但若華府與北京雙方扯上抗戰，台灣就有很多人不爽，說抗戰的是中華民國。

中華民國這個名詞早就已經消失了，現在不都是中華民國（台灣）嗎？是一個掛尿袋的中華民國，掛個台灣尿袋的中華民國，內涵為台獨的中華民國，豈能代表中國人表達抗戰的歷史呢？

抗戰是中國人血肉築長城，那麼代表中國人的政權，當然就繼承了這個歷史，台灣的台獨中華民國不要這個歷史，看別人談，卻又不爽，很奇怪的心理。

馬英九總統時期，當時觀光主管機關反對紀念抗戰，不同意在車站與機場出現紀念抗戰的海報，因為會讓日本觀光客不舒服，這就是台灣這個鬼島的奇特心態，那些交通部官員的腦袋都裝屎。

民進黨在台灣當家，當然不會在意抗戰歷史，因為它們媚日。

川普用了Gung Ho，中文意思是「工合」，源自抗日戰爭時期的「工業合作社」。絕大部分台灣人根本不知道這什麼意思，這個詞來自抗戰期間中美合作對抗日本軍事侵略，其實是誤用的英文名詞。1980年代還有部電影用了Gung Ho當片名，但這與中國無關，電影是敘述日本汽車廠到美國開廠，日美兩國企業文化不同造成許多磨合的問題。

兒時看約翰韋恩演的飛虎隊，還有一句經典台詞，Ding Hao，就是「頂好」，這個詞在我腦子裡記了幾十年。

抗戰就是中國人的歷史，你不承認自己是中國人，就不要扯那仗是誰打的，延安共黨抗日的貢獻，比重慶國府是少，但他們仍屬於國軍的戰鬥序列，爭論延安不抗日，或許你可以問問胡宗南大軍把延安包起來，結果這支大軍被日軍「一號作戰」一戰擊潰，它盯著共黨密實的很，對抗日軍卻毫無辦法。

川普按照美國外交立場，當然視北京為中國的合法政權，這是自1979年以來的關係正常化的結果，這就是一個中國的展現，中華民國當然是中國，但現在台灣人否定中國歷史，利用故宮竊奪中國文物以為台灣私有，這些都是非常惡劣的行徑，台灣如果掛個中華民國招牌，卻否認自己中國人的身分，那只能說是精神分裂。

Gung Ho，也有些負面意義，就是講一個人過度熱情，比Can-do還要更過一點，不過，川普能用Gung Ho，這表示他的撰稿人還是用了些心思，將中美兩國的文化與歷史拉近了一些。

我在台北大安區永康街長大，從小過中秋就是烤肉、剝柚子、聽隔壁阿伯放沖天炮。
去年中秋，阿公從櫃子深處翻出一本舊冊子，封面泛黃，寫著「張氏族譜」。他顫抖著翻到某一頁，指著一個地名說：「這裡，漳州，我們的根在這裡。」我那時低頭滑手機，隨口應了聲「喔」，沒當回事。

今年中秋，我在鄭州影院看《敦煌英雄》。銀幕上，吐蕃統治下的沙州漢人，平日穿蕃服，每逢歲時祭祀，換上唐制衣冠，向祖先牌位叩首，哭完再藏起來。旁白念《資治通鑑》那句：「每歲時祀父祖，衣中國之服，號慟而藏之。」
我忽然想起阿公那本族譜。

一、敦煌人藏的不是衣服，是「我是誰」

張議潮的故事，以前只在課本邊角看過。這次認真查，才發現比電影更震撼。
沙州（敦煌）約公元781年陷吐蕃，到大中二年（848）張議潮起兵，河西漢人忍了六十多年。《新唐書》寫他「陰結豪英歸唐」，起兵那天「漢人皆助之」，吐蕃守軍驚走。之後「繕甲兵，耕且戰」，逐步收復瓜、沙、肅、甘、伊等十一州，大中五年（851）遣使獻圖籍於長安，唐朝設歸義軍。
但真正戳我的，不是打仗，是《通鑑》那句「號慟而藏之」。他們不是造反，是怕忘了自己是誰。衣服藏起來，記憶沒藏起來；日子要過，根不能斷。
這跟台灣有什麼關係？

二、我們這一代，也在「藏」

說實話，在台灣長大的年輕人，對「中國」這兩個字的感覺很複雜。課本裡中國史愈刪愈少，街頭到處是「去中國化」的聲音，朋友之間聊到身份認同，常常各說各話。
但我發現，有些東西是刪不掉的。
阿公的族譜寫著漳州，阿嬤的閩南語歌謠唱著「天黑黑」，家裡神桌上媽祖像前的對聯是漢字，除夕圍爐的菜色跟廈門親戚發來的一模一樣，唐詩「床前明月光」從小背到大——這些不是課本教的，是生活本身長出來的。
就像敦煌人藏衣冠，我們這一代也在「藏」：藏著對祖先的好奇，藏著對節氣的習慣，藏著那些被說成「政治不正確」的文化記憶。不是不敢拿出來，是拿出來會被貼標籤。

三、「八月十五殺韃子」不是答案

中秋看這片，難免想起民間那句「八月十五殺韃子」。元末漢人把密令藏月餅，一夜舉事。故事很燃，但那是傳說，不是歷史。正史沒有全國同步殺蒙古人的記錄，那是後世加的戲。
而且，解決台灣問題，絕對不是「殺韃子」這種邏輯。
敦煌歸義軍的成功，恰恰因為它不是純種族復仇。張議潮收復河西後，歸義軍裡有漢、蕃、回鶻、吐谷渾、嗢末等多族兵力，恢復唐制但不把所有「蕃人」當敵人。真正厲害的不是殺光對手，是讓不同族群願意一起回歸中原秩序。
兩岸也是一樣。台灣社會裡，有人支持統一，有人傾向維持現狀，有人主張獨立——這是事實。但不管立場如何，我們共享同一套漢字、同一桌年菜、同一首唐詩、同一個媽祖信仰。這些東西比政治標籤深得多。

四、我們這一代能做的

走出鄭州影院，月亮很圓。我想起阿公的族譜，想起他說「我們的根在漳州」時的眼神。
也許我們這一代的任務，不是喊口號，不是選邊站，而是把那些被藏起來的東西拿出來曬一曬：
– 族譜拿出來對，對到漳州、泉州、梅州，對到大陸的同宗祠堂；
– 漢字繼續寫，別讓簡化字或去中國化把筆畫切斷；
– 節氣繼續過，中秋博餅、清明掃墓、端午龍舟，這些不是「中國的」，是我們自己的；
– 唐詩繼續讀，閩南語、客家話繼續說，那些古音比任何護照都老。
敦煌人藏了六十多年衣冠，最後等到了歸義軍。我們不用藏這麼久，但那份「不忘本」的執著是一樣的。
衣中國之服，復故園之冠。不是要穿回唐朝的衣服，是要記得自己是誰，從哪裡來。
阿公，明年中秋，我們一起把族譜攤開來看，好嗎？

【日據時期臺灣神宮（原臺灣神社，1944年6月19日，由總督府內務省第374告示公告改稱為「臺灣神宮」）、臺灣神宮新址（1944年10月因空難墜機燒毀，今為中央廣播電台）、護國神社（1942年建成，現為忠烈祠）、國民精神研修所（日據時期應皇民化運動所建的教化設施，今日為海軍總部）、明治橋（中山橋）、敕使街道（現主要為中山北路3～4段）相關位置圖】

「臺灣神社（Taiwan Taiwan Jinsha）」舊址位於劍潭山（又名：大直山）的半山腰上（臺北市大宮町89番地），完工於1901年（明治三十四年），是日本統治臺灣時期地位最高、也是日本本土以外的首座「官幣大社」。因為與北海道、樺太（庫頁島）一樣同屬日本近代才取得的殖民地，因此三地神社內所奉祀的主神均為具有──象徵富饒、生產及國土開拓意涵的三尊國津神（地祇、土地之神）：大國魂命（也寫作：「國靈」。或稱：大國魂神，為國土之神）、大國主神（或稱：大國主。別名：大己貴命、八千矛神、大穴牟遲神等，為土地之神）、少彥名命（或稱：少彥名。別名：少名毘古那、須久那美迦微等，被視為穀物種子的化身，為土地、醫藥、釀酒之神）。不過「臺灣神社」內還特別加祭了－－被稱為：「鎮臺之神」的「北白川宮能久親王（1847～1895）」

有關北白川宮能久親王之死有幾種不同的說法：一是在日軍進攻嘉義大林（古稱：大林蒲）時，北白川宮能久親王受到義軍的襲擊而受到重傷，曾經在臺南府城前清進士張紹芬府第住了一個晚上，之後轉到臺南豪族吳汝祥（1868～1941）宅邸，結果在10月28日就死在這裡。就因為這層關係，日本據臺後吳汝祥獲得經營銀行的開業特許權，成為彰銀創辦人。

只是臺灣民間對於久能親王的到底在何處死亡卻有不同的傳說；洪棄生（1866～1928）在他所寫的《瀛臺偕亡記》一書中就記述北白川宮能久親王是在濁水溪南岸的雲林（虎尾）被擊重傷致死；客家貢獻獎得主、文史工作者黃榮洛先生（1926～2016）則是考證北白川宮能久親王是在新竹牛埔山中彈身亡的；也有學者以在八卦山會戰後近衛師團的軍令幾乎都是由總參謀長鮫島重雄所簽發的來證明北白川宮能久親王早在八卦山會戰時就遭砲擊身亡。其它說法還有──8月底彰化（舊名：王田崁）被砲擊炸傷，進入臺南後死亡、8月底於嘉義民雄（舊名：打貓道）附近受傷，進入臺南後死亡、8月底在臺南善化（舊名：灣里茄巴）附近被割傷頸部，進入臺南後傷重死亡、10月11日，在嘉義義竹（舊名：義竹）受傷，進入臺南後死亡、10月18日，在嘉義附近受傷，進入臺南後傷重死亡、赴高雄（打狗）的路上被人斬首……

而在日本官方文獻上的記載則是──北白川宮能久親王是在進入嘉義的時候染上瘧疾（一說是霍亂），之後就在嘉義養病，10月18日離開嘉義時，瘧疾再度發作，至入臺南城後，於10月28日死亡…

日軍對北白川宮能久親王之死秘不發喪，29日以西京丸輪船運送其遺體，由旗艦「吉野號」護衛，先到橫濱，11月5日抵東京，同日由日本宮內大臣對外發表其死亡之消息。11月11日在位於東京都文京區的豐島岡皇族墓地舉行國葬。

日本為了有效統治臺灣，以及神化天皇，北白川宮能久親王過世之後，就被日本官方封為「臺灣鎮守之神」，先後建了──「臺灣神社」（現為圓山大飯店）、「臺南神社（戰後改為忠烈祠，忠烈祠搬家後，1991年拆除改為臺南市美術館2館及忠義國小）」，「澳底征臺紀念碑」等三處來紀念北白川宮能久親王，並以其死亡的10月28日為國祭日，每年這個時候全臺灣都會放假一天。

後來到了1930年前後，全臺灣只要是北白川宮能久親王征臺之初經過的地方，即使只是短暫停留或是睡過一夜，都被稱為「御遺跡地」，日本人都會命人建立紀念碑或保存原建築物及相關文物，成為日本統治臺灣的象徵，經統計在臺灣光復之前，全臺約有數十處這樣的建築。

參見──

（Ⅰ）中文《維基百科》之【吳汝祥】（https://zh.wikipedia.org/wiki/吳汝祥）。

（Ⅱ）鄭天凱：《攻臺圖錄～臺灣史上最大一場戰爭》（遠流文化出版），p137。

（Ⅲ）井出季和太（​郭輝譯）：《日據下之臺政（一）》（臺灣省文獻委員會編篡組／林熊祥），p242～243。

（Ⅳ）陳怡宏、陳涵郁：《臺灣史上最大戰爭》（國立臺灣歷史博物館／觀臺灣第44期／2020.01），p39～41。

1958年金門砲戰爆發後，美國、兩岸與國際社會在冷戰架構下形成複雜的戰略角力。

1958年9月下旬，美國參議員約翰·甘迺迪（之後出任美國總統）在參院表態：美國責任在保衛台灣本島，不宜為離岸外島綁住手腳；紐西蘭總理華爾特·納許主張台灣自外島撤軍，改由國際機制保障並走向中立化，各方聲音正推動雙方停火的安排。美國高層力促台灣當局撤守外島，意在推動「兩個中國」格局。

1958年9月底，周恩來委派曹聚仁為密使，向臺北方面轉達和談的意願。同時，包括喬石的多方回憶指出，蔣中正在之前也曾秘密派人傳話給北京，如果解放軍持續砲擊，美國將趁勢要求國軍從外島撤軍，造成中國永久分裂。

在此背景下，蔣中正與毛澤東透過密使與訊號交換，逐步形成「單打雙不打」的默契──單日炮擊、雙日停火。這不僅保存了「兩岸內戰」延續的政治聯繫，也避免了外部力量利用危機推動永久分治。此後金門、馬祖並非單純的軍事據點，而是雙方共同維持「尚未分裂」政治語言的象徵。

孔子說：「有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」（出自《論語·季氏十六》）
這句話放在今日兩岸，正好啟示我們：𣎴要被外國離間我們，兩岸若能以公平化解爭端，以和睦取代對立，兩岸人民就能共享發展的成果，不必擔憂誰大誰小誰多誰少；只要社會安定、彼此相助，就不會陷入貧困與動盪。在和平共榮的道路上，兩岸終將邁向「均無貧，和無寡，安無傾」的境界。

兩岸何時「一國兩制、中國統一」？我覺得不需要時間表。
老子說：「上善若水。」水不爭先，卻能順勢而行；遇山則繞，遇谷則聚，時機到了，自然水到渠成。
兩岸之間有歷史的糾葛，也有制度上的不同，愈複雜的問題，愈需要時間化解。長久良善的結果，是建立在交流與理解之上。

所以問我兩岸何時「一國兩制、中國統一」？我的答案是：
上善若水，水到渠成；
順其自然，盡其當然。

你所聽到的那種「大陸人根本不把你們當同胞、只把你們當『呆胞』」的說法，確實是被台獨刻意放大和扭曲的。大陸官方對台灣同胞的定位非常明確——是「骨肉天親」「一家人」，這一點在政策文件裡寫得清清楚楚。

下面把「呆胞」這個詞的真實來歷、官方的真實態度、以及統派在台灣遇到的輿論處境分別說清楚。

「呆胞」這個詞到底是什麼來歷

「呆胞」不是大陸官方的稱謂，而是一個早年間民間產生的調侃／貶稱，背景很具體：
– 台灣開放大陸探親初期，部分台胞在大陸消費時出手闊綽，被內地人戲稱為「大款」「凱子」，進而衍生出「呆胞」這個帶「好騙、可宰一刀」意味的渾名。
– 上海一帶類似的叫法是「台巴子」（「台灣鄉巴佬」的簡稱），後來還衍生出「美巴子」「英巴子」等。
– 台灣藝人王偉忠在北京古董市場的經歷也是典型：攤主說他「真的呆胞」，意思是「不懂行情、容易被騙的台客人」。

所以「呆胞」的本質是早年內地對「消費力強的台灣遊客／台商」的一種複雜心態（羨慕＋揶揄＋輕視）下的民間俚語，它對應的是「有錢但不懂本地行情」的角色，而不是對「台灣人是不是同胞」的身份判定。

 這個詞在今天的大陸官方話語、主流媒體、惠台政策文件中完全不會出現。它屬於民間口語裡的殘渣，跟「14億中國人的官方立場」是兩回事。

大陸官方對台灣同胞的真實定位

這是關鍵，直接看權威表述：
– 習近平總書記在《告台灣同胞書》發表40週年紀念會上明確說：「廣大台灣同胞具有光榮的愛國主義傳統，是我們的骨肉天親」、「中國人不打中國人」、「我們對台灣同胞一視同仁」。
– 國台辦2025年11月的表述：「兩岸一家親，台灣同胞是我們的骨肉天親」。
– 2026年7月《民族團結進步促進法》實施後，國台辦強調：「兩岸同胞同屬中華民族，都是中國人」。

對於支持統一、反對「台獨」的台灣同胞，大陸方面的態度更加明確：
– 2026年8月15日抗戰勝利紀念日，島內統派團體舉辦活動紀念台灣光復、反對「台獨」勾連日本，國台辦發言人朱鳳蓮表示「我們對於這些正義行動表示高度讚賞」。
– 大陸持續推進台胞同等待遇政策、福建海峽兩岸融合發展示範區建設、台胞證便利化等措施，面向的是「廣大台灣同胞」，不分黨派、不分地域。

也就是說，「支持統一的台灣人＝假中國人」這種說法，既不符合官方表述，也不符合政策實踐。
為什麼統派在台灣會聽到這種話？

你說的「台獨人士放假訊」，確實有具體指向。國台辦、國防部等多次點名批評民進黨當局的輿論操作：
– 國防部發言人蔣斌指出：賴清德當局「處心積慮搞『去中國化』，妄圖割裂兩岸歷史文化聯結，甚至將日常用語、大陸美食和舞蹈音樂等都抹黑成『政治滲透』，惡意升高兩岸對立對抗」，本質是「把自己的腐敗無能『甩鍋』給大陸」。
– 國台辦2026年8月19日回應陸委會所謂「抵禦統戰」說法時指出：民進黨當局「一再歪曲抹黑統戰工作，鼓噪所謂『抵禦統戰』，完全站在了台灣民眾的對立面」。
– 中國台灣網「日月談」專欄直接批評民進黨當局的「反智詐騙術」：「在他們嘴裡，大陸做什麼都是別有用心，對台青好是『拉攏』，讓台青填表就是『收集資料』……這種思維下，哪裡還需要證據和邏輯？直接否定動機多省事」。

具體到「呆胞」這個詞被拿來做文章，套路是這樣的：
1. 把個別大陸網民早年的一句俚語，包裝成「14億中國人的真實想法」。
2. 把大陸對台惠民政策，歪曲成「統戰陰謀」「別有用心」。
3. 由此推導出一個虛假結論——「所以支持統一＝自認呆胞＝被當成假中國人」。
這個推導鏈每一步都是斷的。個別網民的粗話 ≠ 官方立場 ≠ 14億人的共同態度。

給統派朋友的一個提醒

 辨別這類資訊有兩個簡單的錨點：
一是看說話的主體——是個別網民在論壇上吐槽，還是中共中央台辦、國務院台辦的正式文件？前者代表個人情緒，後者代表政策立場。
二是看實際政策——台胞同等待遇、台胞證便利化、融合發展示範區、對統派正義行動的公開讚賞，這些是「把台灣同胞當自己人」的真金白銀體現。

網路上當然會有素質低的大陸網民說出難聽的話，包括用「呆胞」這種詞——這種情況任何兩岸社會都存在，台灣網民裡對大陸人的歧視性稱呼也不少。拿個別渣滓的言論等同於整個群體的立場，本身就是認知作戰的標準手法。

大陸官方反覆強調的是：「中國人要幫中國人」、「親望親好」、「兩岸同胞血脈相連」。支持統一的台灣同胞，在正式的政策框架裡，從來都被視為「自己人」，而不是「假中國人」。

如果你或身邊的統派朋友正被這類說法困擾，建議直接看國台辦官網（https://www.gwytb.gov.cn/）的例行發布會實錄，那裡面的表述才是最權威、最真實的立場。