這幾天有則新聞，說是來台就讀大專院校的境外生人數已突破14萬人創下新高，而最令人驚訝的則是，2024年（113學年度）日本在台大專校院的境外學生總數為8,779人，已是台灣的第4大國際學生來源國。

而此之所以成為新聞的主因在於，國人的認知一直是，日本整體發展較台灣先進，教育環境也較優，日本學生怎麼就對來台灣讀書情有獨鍾了呢？

作為國際教育的老兵，劉杯杯不揣簡陋，特來捋一捋這原因。

先提供一下背景資料。

其實日本來台留學人數早自2014年以來就一直是第4大來源國，人數在2019年時雖高達11064人，排名卻退至第5名；在2020年因為新冠疫情影響，降至5116人，排名更退至第6名；到了2024年人數為8779人，回到第4名。

有人說台積電在日本熊本設廠是吸引日生來台就學的原因。

劉杯杯認為，台積電日本設廠也許是因素之一，但不會是主要因素，因為台積電於2021年宣布在日本設廠，2024年開始運作；可是來台日生早在2019年就高達11064人，到2024年都還沒恢復到當年水準。

事實上，來台灣就讀的日本學生最常選擇的科系包括華語文教學、東亞學系以及企業管理學系；以劉杯杯學校為例，選擇觀光餐旅類的日生也不少。

確實有部分學生選擇就讀理工相關科系，但比例相對較低。

劉杯杯認為，真正吸引日生來台原因可能有幾種。

首先，還是要從經濟面著手。

傳統上日生會選擇歐、美、澳留學，不過，在失落的30年之後，負擔得起赴歐、美、澳讀書的一般日本家庭畢竟不多，最近幾年的日幣貶值更是雪上加霜，讓留學歐、美、澳遙不可及。

就算留在國內讀書，也是沉重負擔；日本國立大學的學費一年約50到60萬日圓，入學金約28萬日圓，換算成台幣約為18萬台幣；私立大學依科系不同一年約是80到120萬日圓，入學金約30萬日圓，短期大學學費加入學金約111萬日圓，都比台灣學費高上許多。

再加上台灣的優質高教體系及合理的生活費用，台灣當然就成為日本學生留學的首選。

其次就是文化因素。

畢竟曾經被日本殖民過50年，台灣在諸如飲食、生活、環境、設施等等方面保留了許多日本元素；此外，日本流行次文化也很受台灣民眾歡迎，日生一下飛機，看到的是熟悉的環境，再加上左一個Open將，右一個Hello Kitty的圖像，對台灣社會的認同感就油然而生。

再者，近年中國大陸跟日本的緊繃關係也是重要影響因素，幾年來日人在大陸遭受攻擊，甚至喪命的消息時有所聞的狀況下，日本父母跟學生自然傾向於選擇較為安全的地方學習華語或攻讀學位。

再說點軟性的因素。

正如同台灣人愛到日本旅遊一樣，日本人也是愛來台灣觀光的；早在疫情前的2019年，日本來台觀光客就已有210餘萬人，僅次於大陸旅客；在疫情之後，旅客人數緩步回升，到了2024年已有132萬人之多，穩居各國來台遊客人數的第一名。

大量觀光客對於留學人數的提升當然有正相關的引領效果。

因為來過，所以熟悉；因為不陌生，所以學生安心，家長放心；而這種先旅遊，後留學的心理轉換也正是日本學生來台留學的基礎。

其次，由於日本社會深受「恥感文化」(はじ文化)的影響，為了避免讓他人困擾，避免失禮，所以個人行為都必須符合外在眼光與社會期待，也因此形成高度自我約束與群體和諧優先的社會心理；到了自由開放的台灣，高度的束縛一下子鬆開，就覺得台灣是個輕鬆，舒服，沒有壓力的社會。

反映在校園生活跟學習上，可跨院系選修，通識制度彈性大，學生社團活躍、多元，教授與學生互動較親近等等因素對於日本學生就有莫大的吸引力。

而台灣人對日本學生普遍友善的態度讓日本學生更容易適應新環境，新生活。

此外，台灣也是亞洲少數擁有高度自由、開放、多元社會價值的地區。

像是對LGBTQ友善，也是亞洲第一個同婚合法國家，言論自由，文化多元，族群多元，社會的整體風氣也尊重差異；凡此種種都讓日本學生感受到可以做自己的自由氛圍，也符合日本學生當前喜歡自由、彈性、多元生活的趨勢。

在社會安全感方面，台灣治安良好，單身女生晚上外出也相對安心，健保制度完善，國際學生可享健保，另外24小時便利店與外食便利，更讓生活壓力降低許多。

日本家長支持子女來台求學並不是沒有原因的。

其它像是便宜又大碗的珍奶、拉麵、咖哩、烏龍麵、日本料理等日本美食在台灣的夜市、餐廳隨時可見，對於日本學生更是有致命的吸引力。

當然，諸如｢鬼滅之刃」、｢Love Live!」系列、｢關於我轉生變成史萊姆這檔事」、｢鏈鋸人」、｢輝夜姬想讓人告白」等等各種風格的動漫，以及隨之而生的Cosplay與二創都是台日兩地不分先後一起流行的。

再如痛車、Vtuber、手辦、ACG×流行音樂文化等等次文化更是讓台日兩地學生有共同的語言。

凡此種種，都讓日本學生有身在海外，如在家鄉的熟悉感。

更重要的是，台灣其實是距離日本最近，且最容易抵達的海外留學選擇；通常2-3小時的航程可達，日本學生假期可輕易往返，讓父母對孩子赴海外留學的焦慮降到最低。

總之，日本學生對於來台讀書情有獨鍾的原因很清楚，一點兒都不讓人驚訝！

臺灣各領域的卓越人物正快速凋零中，今天得知潤泰企業集團總裁尹衍樑先生的過世，特別令我意外與悵憾。尹衍樑是個學者，集企業家、發明家、教育家與慈善家於一身，他在土木工程領域的成就非凡，但，我相信後世會記得他帶給人類的重大貢獻，將始終來自他捐出三十億元來設置「唐獎」。

我總是這樣記憶唐獎設置的獎項：「永，生，漢，法」，永續發展獎、生技醫藥獎、漢學獎與法治獎，每兩年一屆，尹衍樑期待設置這些獎項，補充諾貝爾獎所未兼及的四個領域，鼓勵其他有利於地球與人類的重要研究，並藉此發揚中華文化，首屆頒獎典禮在國父紀念館舉行，在這個地點頒獎，其意義相當重大。

我們觀察尹衍樑一生的行事，很難不深感他是個氣魄雄渾的人，其覺得盛唐是中西文明交會，政經發展到顛峰的時期，唐人對世界展現的自信與兼容的胸懷，正就是唐獎要持續繼承與發展的理念，設置這種獎項來榮耀華夏，展現出磅礴的格局與氣度，著實不是整天喊著去中國化的人所能領會於萬一。

其中，「漢學獎」的設置特別令我感佩，這首先來自其跨領域的生命經驗。尹衍樑大學期間就讀中國文化大學史學系，後獲國立政治大學企業管理博士，雖然他後來沒有從事於歷史研究，但對於中華文化始終抱持著敬意，事業卓然有成後，特別希望彰顯中華文化對人類文明發展的貢獻。

唐獎漢學獎的設置或可跟京都賞的思想藝術賞做個比較。稻盛和夫覺得人類未來不能只靠科學與技術的發展，還須同時追求精神與倫理的深化，因此京都賞特別把「基礎科學」、「尖端科技」與「思想藝術」並列，讓人類的文明發展與心靈成長保持平衡，就這點而論，尹衍樑有著與稻盛和夫同樣深邃的眼光。

我們觀察唐獎漢學獎頒發六屆的得獎者，會發現這些得獎學者都不是在封閉系統中研究中國，而是研究「中國與世界的關係」，其得主不只在學院內有貢獻，更關注於社會發展與中華文化的對話，其始終不是只把中國傳統當成過去的材料來研究，而是將其放到當前世人的精神生活中重新思考。

不只漢學獎，包括永續發展獎、生技醫藥獎與法治獎的設置，都反映出尹衍樑這樣的核心思考：二十一世紀人類最重要的問題是人類能不能活出品質、活出秩序與活出尊嚴。當人類面臨氣候變遷、傳染疫病、貧富差距與道德式微的考驗，設置四大獎項的目的旨在鼓勵世人重新省思「中庸之道」。

尹衍樑是生活在臺灣的外省人，他設置唐獎，展現出完全不一樣的臺灣，這樣的人出生與成長在兩蔣時期，深受中華文化復興運動浪潮的影響，胸懷全中國，卻面向全球來佈局與深耕。希望好學深思的青年能認識其心路歷程，未來再有不世出的棟樑，讓臺灣因有你的奮鬥，參與人類文明的更新，貢獻於宇宙的精神。

看到哈伯瑪斯死去的消息，回憶起1980年代的時光。1980年代台灣的社會系學生，乃至社研所的碩士生，尤其是鑽研理論的學生，真正是處在一個戰後最佳的時刻，白色恐怖已經遠去，戒嚴雖在，卻有名無實，滿街的翻印書籍，尤以西方新左派有關的理論書籍為多。

1985年9月進入研究所時，當時法蘭克福學派的理論在台灣流行，哈伯瑪斯算是其中年輕一輩的，因為第一代受德國納粹迫害的學者，大都已經逝去，當時有關溝通理論，不少人讀哈伯瑪斯，我只沾了一點點，並沒有涉獵太多，當時著迷於馬庫色。

社會學理論組的學生，必然接觸古典三大家，對於20歲出頭的年輕人來說，涂爾幹太無聊，韋伯不錯，可是扯上基督新教，會讓人覺得有些隔閡，只有馬克思充滿革命熱情的思想，剛好打中年輕學生的心理，尤其是歷史唯物論，更能讓人理解人類歷史的演進。

近代社會學理論的結構功能論、衝突理論等等，還是讓人覺得有些單薄，但接觸C Wright Mills後，覺得左派思想是真正對人有啟發的，結構功能論對於現實太過肯定，是一種美國模式的迷思，真的不具有普遍性，左派思想對於社會改革的幫助，遠遠大於右派。

再往上閱讀馬克斯思想，尤其1844年的手稿，這是青年馬克思的重要思想，很多人認為資本論時期的馬克斯已經不談手稿當中的異化論，但這個無關緊要，重要的是異化論對於我們後人在批判思想上的啟發，更可以演繹到真偽的產生。

社會主義這個東西，在左派與社會主流鬥爭的百年歲月中，有不少社會主義的理想被放進了社會當中，社會主義沒有成為主流，但能說它是無效嗎？台灣勞動者享有八小時工時、休假制度，這些可不是憑空來的，是東西方左派百年鬥爭來的，這是個辯證的過程，無產階級的命運是否奪取政權，那是一件事，能不能提高全人類的福祉，又是一件事。韋伯要是看到今日的台灣政府，大概會把政治為志業，改為政治為貪婪。

哈伯瑪斯探討溝通，那可不是傳播科系講得那些東西，溝通畢竟也是一種權力支配的模式，這就牽涉到認識論，知識論的根本問題，他也沿襲前人提到的工具理性對於溝通造成的阻礙，以及溝通的真偽。

這個工具理性其實是整個批判理論當中的一個重要概念，但當年作為年輕的研究生，實在沒有太多心力搞哈伯瑪斯，因為我受到1960年代荒謬的越戰的啟發，對於馬庫色有關後工業社會的考察，有更濃厚的興趣，因為1980年代的台灣，也正在邁進一個以消費為社會結構模式的社會，而不是以生產為社會結構的模式，由need轉變為want，這個want不是與生俱來的，不是天然的，是人為的，很多時候是假的。

後工業社會的差異，在於革命預言的未實現，在於大量生產的消費品，解決了貧乏與困頓，階級意識模糊，消費行為對於人性的馴化，來自於廣告的論述，編織了一個虛假的美好世界，讓你經過消費行為而沉溺於其中，這某些論述與法國的符號學也可以有些關聯，像是羅蘭巴特等。

1980年代的社會學理論研究生，多多少少都讀過一些哈伯瑪斯，哈伯瑪斯的逝去，也算是一個時代的結束。1980年代的台灣，批判理論、結構主義、後現代，好多好多的思想詞彙，讓人目不暇給，但真正有時間浸淫其中，也只能挑你喜歡的，不可能全都讀進去。

那真是個思想開放的年代，如果回到過去，我大概還是選法蘭克福學派的馬庫色，不會讀哈伯瑪斯。1980年代的台灣，你看到一切繁華絢麗的台北街景，你會自問這一切的意義何在？很自然就會心儀馬庫色，因為這可以幫助你看透社會虛幻的表層，我曾想讀文化工業，但根基太淺，不容易操作，只好放棄。

漢文帝劉恆當了皇帝以後，任命陳平為左丞相，任命周勃為右丞相。漢文帝問周勃幾個問題：「全國一年判決多少案件？國庫的錢和稻穀一年收入有多少？」周勃都不知道，緊張得汗流浹背。這時陳平解圍說：「有專門管理這些事務的官員。」漢文帝說：「什麼事都有具體的官員負責，那你是負責什麼的？」陳平回答：「我的職責是讓下屬的官員能各自發揮他們的專長。」文帝表示贊同。事後，周勃來責備陳平：「您怎麼不教我如何回答問題呢？」陳平笑著說：「您身為宰相，卻不知道宰相職責是什麼？假如皇上問長安城裡有多少盜賊，你也能回答嗎？」周勃自此知道自己的能力距離陳平很遠。

周勃的反應能夠印證我們家鄉的一句俗話：「教的曲兒唱不得」。因為每個人各有其天賦秉性，你強行去教給一個人應對事情的套路，他們自己不知道這些套路背後的原理，那麼他們面對事情根本應付不了。有的孩子要出席一些場合，家長告訴他：如果別人問你一二三，你就回答四五六。可是一旦對方再稍微深究一下一二三的相關問題，這個孩子就完全回答不上來了。

周勃去責怪陳平不教給他回答問題的方法，是因為他只看到了陳平應對自如，卻不了解陳平為什麼能應對。周勃或許下次依葫蘆畫瓢，如此回答，但是文帝再換一個問題，他就不行了。

《傳習錄》記載，陸澄問陽明先生：「聖人應變不窮，莫亦是预先講求否？」先生曰：「如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則随感而應，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。」沒有什麼事是預設好了，答案也準備好了，就等著你拿了答案去應對的，聖人只是修煉好了自己的心，自然可以對事情應變無窮。你看到別人很聰明，什麼情況都應付得了，就以為人家那裡有一套「萬能指南」，只要自己把這本書借來，便也能一樣厲害了，這種想法太簡單了。

有的人就是執著於自己簡單的思維方式和維度，只想找個簡便的方法讓自己脫困，卻不肯花費精神去提升自己的思維維度，不肯去琢磨事情背後的原理。比如有的人去請教人家如何做蛋糕，別人教給他：「首先，你要先選好麵粉，麵粉分為高筋、中筋、低筋……」這個人聽到立馬說：「我不要記這麼難的東西，你只教給我怎麼做蛋糕就行！」想要做好事情，卻只要結果不要過程，這種懶惰的思維會導致他們永遠無法做好事情。思維維度的提升，首要的前提是不能怕麻煩，不能怕痛苦，要把問題不斷往心性的深處去對照、發掘，勇於承擔和磨練，不然就會永遠停留在低維度階段，吃不完這個層面的苦。

我在大學開設跟王陽明有關的課程，計有「王陽明帶你打土匪：陽明心學的智慧發展史」與「王子精靈法則：認識陽明學來探險你的人生」。不過，現在我倒是想特別來談，如何將陽明學應用於家庭生活中。

用最簡單的概念來解釋何謂「陽明學」，我會說這是一門從心學宗師王陽明先生的思想出發，來談人如何「內聖」與「外王」的學問。「內聖」就是指內在修養，「外王」就是指外在事業，當然，這個事業要能跟你的修養內外貫通交融一體。家庭生活不外就是三個層面：孝待父母、和待夫妻與善待孩子，這三個層面對古人而言已屬不易，今天的人置身在忙碌的工商業生活中，究竟該如何經營家庭生活呢？

首先是孝待父母。曾子說：「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」我覺得這就是實踐孝道的原則。你能讓父母因你而感到榮耀，不枉費生養你這個孩子，這就是最重要的孝待；再者，你不能做出讓父母因你而蒙羞的事情，你要意識到自己的行為會影響到他人對你父母的評價；最後才是實際的奉養父母，但除給父母食衣住行的安頓外，更重要的是你對待父母的態度，平日應該多陪父母聊天，幫父母解決心中惦記的事情，最重要的是要帶著敬意對待父母。

再來是和待夫妻。由於性別差異，夫妻各自覺得重要的事情常有不同。年輕時因愛戀而結婚，然而，夫妻生活每天要面對柴米油鹽醬醋茶，不可能永遠都活在戀愛中。因此，夫妻要相互包容彼此的認知不同，尤其不要「把難聽的話放到心裡去較真」，老是要跟幾個字眼過不去，最終只是在自苦而已。這世間大概很難有任何關係像是夫妻一樣屬於「命運共同體」，你的父母與孩子不見得會因你而受苦，但你的先生或太太絕對會，家和萬事興，因此夫妻間的關係要和諧。

最後是善待孩子。父母是孩子長大前最重要的照顧者，孩子長成什麼樣子，其實跟父母本身是什麼樣子高度相關。因此，父母如果知道自己是孩子終其一生的典範，就會更嚴肅對待自己的社會生活，動靜舉止間，總要思考：我的孩子會怎麼看待我所做的事情？父母不可能一輩子跟著孩子左右，但你卻能影響孩子學會思考問題，當人懂得思考並做出判斷，智慧就醞釀在其中。因此，親子關係來自你能引領孩子做個有智慧的人，這是孩子一生最寶貴的財富。

經營家庭生活，陽明學的外王重點就是「在有形中行無形事」，意即不要太執著於現象的表面，而能讓事情在曲線中完成本來的願望，這包括面對前面三種關係，你始終不要去跟家人爭論「表面的是非對錯」，而要善盡溝通，探討問題背後的本質，讓家人能體會「道並行而不相悖」，意即你們兩人的觀點與作法可能各有道理，但道理在現實的面前，或許可並存實踐，或許可有輕重緩急，最重要的事情就是「關係恆在」，讓愛始終在其中川流不息。

澳洲開全球第一槍，禁止16歲以下的孩子玩網路社群。但問題是，家長呢？家長沈迷手機，誰陪孩子玩？

在家族群組中，看到姪兒每逢假日就帶孩子們出去玩，欣慰之餘，也想到二十多年前，我們夫妻也幾乎是每個周末假日都帶孩子出去玩。都說孩子的成長是要人陪的。但是，再回想我們自己的小時候，那時的父母可沒這閒工夫陪孩子玩，小朋友都是自己結伴出門去玩。我家在鄉下，可玩之處自然多。但即使在城裡，那時路上車少，加上住家附近總有很多沒開發的「邊角料」，總之，一定有可供小孩玩樂「冒險」的地方。

但現在的都市生活，沒大人陪，那個家長敢把孩子放到外面去？十二、三歲以上，還可以結伴自己玩，但小一點的，已經沒有以前那種「哥哥姊姊帶弟弟妹妹」的大環境了。而就算是大孩子，如果內向一點，還是得父母帶。

帶孩子很花時間，這是新時代經驗。美國雖然比我們都市化、工業化的早，但人家地大，住宅區附近有的是安全的空地，而且他們家家有車庫，也夠小孩子在裡面自得其樂，與我們這兒的情況很不同。現代的孩子要大人陪，至少陪到十二、三歲。這是現代父母辛苦的地方，可能也是現代人不想生小孩的原因之一。

以前用電視帶孩子，就已經被批評了。而父母本身不太會沈迷於電視，所以還是可以將小孩從電視前拉起來出去玩。但現在的父母用手機、平版帶孩子，而自己也沈迷其中。假日，人手一機，各自安好，大家都不想動，誰帶孩子出去玩？爺爺奶奶嗎？說不定也在「網路上癮」啊！

有了手機，傳統的人際關係都變了。學校裡同班的集體感情已經大大衰落了。沒有班遊，沒有聯誼，沒有舞會…康樂股長早就沒用了。以前老師進教室的第一句話總是「安靜，不要講話。」現在則久違了，教室裡也一片寂靜，很少交談。不開燈還以為沒人。

時代在變，新的親子關係、人際關係會是怎樣？是船到橋頭自然直嗎？還是有點小小的擔憂？

我開「愛情與婚姻」這門課，很多同學問有關「遠距戀愛」，「大齡差戀愛」的問題。一開始有點奇怪，但很快就明白這都是「網戀」的結果。

眼不見心不煩，網上關係比現實遇見的更美好。網路深刻地、全面地影響了人際關係，一切方興未艾。禁十六歲以下玩社群，終於算是有了大動作的反應。現在還有AI來攪局，接下來會如何？真是天知道。