桃園忠烈祠是日據時代神社，民國七十四年預計拆除，得標的公司負責人認為神社建築甚美，具有保留價值，後經桃園縣政府邀集林衡道等古蹟、史學家、建築師等勘查討論後，予以保留，仍保留為忠烈祠，供奉鄭成功等民族英雄與抗日烈士英靈。這種作法既兼顧了歷史建築的保留又作為祭祀民族英雄的神聖空間，確實是兩全的做法。

民進黨執政後，為了「去中國化」，先是否定劉銘傳是臺灣現代化的前驅，將歷史直接對接日本殖民時代。各地日式建築花大量公帑予以修復，甚至已經毫無痕跡的都照圖重建，如：桃園大溪中正公園的相撲場，以及為父親為西來庵案（噍吧哖案、余清芳事件）屠殺臺胞數千人的警察的湯德章律師蓋紀念公園。這種無視日本人屠殺臺胞，卻只清算國民黨殺人的轉型正義，令人不解。

桃園忠烈祠是全臺日本神社保存最完整的，是學者專家考量歷史事實兼顧民族尊嚴的較無爭議的決定。不意在鄭文燦任內，文化局修改管理辦法，讓得標廠商可以依己意安排空間使用與舉辦活動。廠商便從日本迎來天照大神讓市民膜拜。民進黨政府全面美化日本殖民政府在臺灣的種種作為，卻刻意遮掩日本殖民政府對臺灣的大屠殺、資源的掠奪和人權的剝奪，促成了臺灣的哈日潮。天照大神於是成為一個有日本風味的景點，吸引不少人前去膜拜並拍照打卡。

如今，桃園市政府要求廠商將日本神送走，燈籠拆除，讓忠烈祠回歸到民國74年保留下來的初衷。沒想到有民眾以違反憲法保障人民有宗教信仰自由為理由舉牌、掛布條抗議，民進黨的立委黃世杰且認為此舉為消滅桃園文化，不知黃立委的桃園文化指的是甚麼？

二戰後，民族國家興起，所有殖民帝國不得不放棄殖民，而被殖民國家均以被殖民為恥、為痛，無不將殖民餘緒予以剷除、摧毀。如：被日本殖民35年的韓國，不但將神社等日本建築拆除盡淨，甚至將日本在韓國的總督府炸毀，其所顯現的民族氣節可見一斑，而臺灣島民卻仍懷念日本殖民。

心理學有所謂「斯德哥爾摩症候群」，是說受害者支持加害者，為加害者美言，甚至愛上加害者。日本殖民臺灣50年殺害臺灣人達40幾萬人，難不成臺灣人得了「斯德哥爾摩症候群」耶？

綠營一向親日到媚日舔日的程度，包括對釣魚台的主權低調又低調，外交部長稱日台交流協會代表為「最敬愛的大哥哥」，把日本核食稱為「福食」要騙國人接納，歪曲/美化日本在台灣的殖民史，為八田與一和安倍晉三建銅像和紀念公園，把一些日本神社和儀式複製到台灣等等。

日本殖民台灣，一開始就殺了很多人，此後從不曾視台灣人為平等的國民而只有壓榨。台灣人可以不念日本的舊惡，然而綠營無以復加的諂媚討好前殖民母國，卻是世上絕無僅有的，真是丟人現眼及令人不齒。

綠營媚日舔日的原因很明顯。早年是為了反對國民黨，歪曲/美化日本的殖民統治，以比下國民黨的統治台灣。後來則是為了反中抗中，不僅要比下國民黨的統治台灣，還要貶低清朝的統治台灣，更企圖拉攏日本一起對抗崛起的中國大陸。國民黨來自大陸，於是反國民黨也可歸於反中抗中的大旗之下，可說是吾道一以貫之！

綠營大力宣揚，包括修訂中學史地課本，推崇日本的殖民台灣和二戰後的政經現代化，以貶低國民黨統治，是收效頗豐。現在的年輕人多以為，是日本殖民統治帶來台灣的現代化，而國民黨統治只有威權和不民主（只有老人依稀記得國民黨時代的經濟騰飛和創建半導體產業、全民健保）。這使民進黨得以兩度當選總統，並成為台灣第一大黨。並且，台灣人親日超過親中，使綠營可以持續以反中、台獨騙取選票。

綠營媚日舔日獲得很多政治利益，卻忽略了一嚴重後遺症：媚日舔日的台灣人喪失了自立自強的骨氣和勇氣。對於過去欺凌壓榨台灣人的日本人，這些人可以感恩戴德、諂媚討好，哪還會有自立自強的骨氣和勇氣？這些人總肖想，台灣像（沒有國格的）日本一樣自己不必有軍隊（自衛隊不是正常軍隊），但受到美國駐軍的保護。這明顯呈現於，很多反中網民勇於在網路上與對岸網民打嘴炮，但是台灣募兵卻始終不足。蔡英文明瞭這些人（包括她自己）的沒有骨氣和勇氣，即使主張反中、台獨，至今不敢延長義務兵役期到一年，更不敢宣布台獨，雖然已全面執政。

綠營媚日舔日，能使日本支持台灣抗中嗎？口頭上當然能，但是實質上是無望的。在《和平憲法》和美軍駐日下，日本人也早已喪失了自立自強的骨氣和勇氣。這充分顯示在1980年代末，當時經濟如日中天的日本乖乖的、不反抗的被美國輕易整垮而沈淪至今（參見《日本失落三十年－美日同盟如何互相對待》）。沒有骨氣和勇氣的日本人是不會為台灣人两肋插刀的，尤其現在日本的經濟和軍事實力已比不上中國大陸。

大陸領導人對綠營的媚日舔日，必定很不齒和痛恨，但是對許多台灣人的沒有骨氣和勇氣，必定很如釋重負。沒有骨氣和勇氣的台灣人，即使反中抗中，不太可能抵擋對岸的武力統一，也不太可能造成統一後的治理困難。這樣兩岸統一就比較容易了。

總之，綠營媚日舔日，看似有助於反中抗中，然而卻導致很多台灣人沒有骨氣和勇氣，其實反而不利於綠營的反中抗中！

每個獨派對八田與一的功績耳熟能詳，對228、白色恐怖咬牙切齒，但問他們什麼是「雲林大屠殺」與「三鶯走廊大屠殺」？這些覺得國民黨比日本可惡數倍的台獨，保證沒幾個說得出來！尤其是1450對日本殖民史根本完全無知，對付1450，可用以下這些史實來教育他們。

當初台人抗日，日本人是如何處置台灣人的：
日本兵活埋抗日的台灣人，用活人練習刺殺，用長螺絲釘從頭頂慢慢旋入，不是屠村就是抄家滅門。

看看雲林起義的黃貓選所散發的檄文中的一段：
「罔料去年日賊來侵疆土，民俱思清官已去，唯望平治，盡皆歸降。不意此賊大非人類，任意肆處，無大小之罪，無善惡之分，無黑白之辨，唯嗜殺戮，拏之即決，燒莊毀社，辱及婦女，種種匪法，難以盡擬，…。」

再看看親身參與雲林大屠殺的日本人今村平藏，其所留下的「雲煙瘴雨日誌」見(雲林縣志稿)，其中記述：
「雲林東南一帶之地，則斗六堡東南面一半、鯉魚堡及打貓東堡各地五六百里間，凡兵煙之下，無不盡成肉山血河，既未分良窳，復薰蕕不辨，幾千房屋付諸一炬，無數生靈頃刻間斬首台上之冤魂。」
「倏忽間九百林庄成為焦土，村民血肉飛散，變成慘絕人寰地獄，旋行石榴班海豐崙之漫燒焰，隨風捲煙，陽光淒然。時全部討伐隊，橫掃雲林平原，殘砲死灰未滅，滿眸極其酸鼻，令人悵然自失。」

台灣先人簡大獅因為抗日被日軍警蒐捕，曾述及「…，日人無禮，屢次查家尋釁，且被姦淫妻女，我妻死之，我妹死之，我嫂與母死之，一家十餘口僅存子姪數人，又被殺死。」

後藤新平騙誘柯鐵虎餘部放下武器，而於林杞埔、斗六、嵌頭厝、西螺、他里霧、內林頭厝六處舉行「歸順式」，於歸順式操場悉以機槍屠殺之。

以噍吧哖（台南縣玉井鄉）事件為例，總督府採安撫誘騙之計，待外逃鄉民返鄉，即令鄉民排隊挖壕，然後開槍掃射，踢屍於壕，死者約六千人，其他阿公店大屠殺、雲林大屠殺、霧社大屠殺等等，死亡人數皆數千人至三萬餘人。

據過去日本的「台灣總督府警察沿革誌」的紀錄，在日本統治台灣最初八年間，共殺戮了三萬數千的「土匪」。

前台大法學院院長新竹人許介鱗教授根據日本官方文獻統計，日治50年共殺害台灣人40餘萬，比228多數百倍！今日台獨人士幾乎都絕口不提日本人對台灣人的殘暴。

其實只要略加審視，就可看出日本的文明除了學自西方現代化的優點之外，其實並無高尚的內涵。美其名的大東亞共榮圈，只是日本要取代西方作為東亞的新主子，其中絲毫沒有鋤強扶弱，仁愛天下的王道思想。

從日本對所有被其征服的國家和地區(尤其是台灣)，令人髮指的殘忍虐殺、歧視凌辱來看，日本的文明水準其實還停留在把人活生生餵獅子的羅馬帝國時代，至多僅是我們戰國時代的秦國而已。

由於台灣人在割讓給日本的歷史宿命下，認同日本是沒有選擇的選擇。日本如火如荼的皇民化運動，又使得自小受日本教育的李登輝那一代人，完全喪失自己原有的民族本位，不僅對落後破爛的祖國不願認同，就是自身台灣人的骨氣和尊嚴也半點都沒有，只有甘受日本殖民的依附意識。

根據曼米(Albert Memmi，法屬北非突尼斯人)的研究，1957年發表《殖民者與被殖民者》的書中所說：「為了克服自卑感的創傷，當地人首先會想同化，…他們模仿殖民者的一切。而在欽羨殖民者的同時，他們心中相對地產生了自慚甚至自恨的情結…」

況且日本的皇民化不但灌輸美化日本的思想意識，並且教唆台灣人鄙視自己的祖國、與自己的民族為敵，是世界上獨一無二的殖民政策。

台灣人作家陳映真(1937-2016)對皇民化有著深刻透闢的解說：「……，日本人特別開啟了一道虛構的門，即皇民煉成，提供劣等的島民一條救贖之道，一線翻身的希望，即努力修煉日本國民精神，從卑賤不堪的X那的一切脫皮而出，化為潔淨、順服、謙卑的天皇之赤子。」

皇民叢書的第一本發表於1943年，台灣青年陳火泉(改名高山凡石)所作的皇民小說《道》，書中主角青楠，深深以身上所流的中國血液為大恥，一心想透過不倦不撓的持久「修煉」變成皇民，他認為：「本島人在肉體上未能繼承享有日本人的血液，但以國語（日本語）為精神的血液，以國語為教育訓練，將心理培養磨練成日本人是可能的」，這個概念就是「皇民練成」的典型樣板。

皇民化對當時台灣年輕人的效應，台獨元老王育德在他那本《苦悶的臺灣》就記述著：「穿著皇軍的虎皮，處於跟日本人幾乎無法區別的狀態下，和日本人並肩活躍，前往中國和滿州、南洋打天下的台灣人，被當地人視為日本人，體味到優越感」。書中王育德還嘲笑中國已經從睡獅淪為病豬。

除了與日本一路協力作戰，同唱勝利凱歌的台籍日兵感受到作為日本人威風八面的榮耀。還有就是正在受皇民教育，上學時每日升降旗唱日本國歌，對日本折服崇拜的學生。他們自覺身為卑微的中國賤民能攀附日本，共享雄霸天下的至尊隆威。我們可以想見他們是多麼興奮狂熱地陶醉於皇民化。

而且日本人為了要台灣人願意犧牲效忠日本，一般來講他們對台灣人的態度必然從倨傲轉為可親，從凶暴轉為理性。甚至一貫作威作福的日本警察，與台灣民眾的互動都轉為良好。對那些經年與日本老師相處的學生、與上層長官日常相處的低級台灣公務員與士兵，更是有受到恩德之感。

日本人是否個個出自真誠，當然大有疑問，不過這已足以使得當時受影響的台灣人，尤其是深受皇民教育，極其崇拜日本的學生產生心靈的躍動與迴響。光復後日本人與台灣人留下的最濃熾的感情，就是皇民化時期的師生之情，過去的日本老師經常會被邀請回台灣接受盛情款待 (能受到高級教育，大都是與殖民政府關係良好的資產階級)。

平心而論，台灣青少年的皇民化，追根究底誰為為之、孰令致之，固然是中國割讓台灣給日本所造成，完全是身不由己的時代命運，是自然而必然的現象，談不上有什麼恥辱、有什麼罪過可言。但是我們要追查真相、還原歷史，要客觀地評斷二二八的是非，如何能夠不把當時台灣青少年接受皇民化，這一存在的事實考慮進去？

光復後固然有陳儀政府青黃不接的統治缺陷，也有官民之間的摩擦和衝突，然而二二八會惡化和擴大成為仇中反華的暴亂，濫打濫殺甚至遍及無辜婦孺的殘忍地步，卻是另外一個層次的問題，沒有皇民化何以致之。

台獨說：「日本殖民比國民黨統治台灣還要文明的多」！相對於國民黨的白色恐怖，簡吉在日據時代關了兩次共11年，卻被國民政府槍決。楊逵被日警抓去12次，共關了1個月，光復後被抓過1次，卻坐了12年的牢。

其實對日本政府來講，除了簡吉比較激進，他與蔣渭水、蔡培火、楊逵等都僅是為了爭取台灣人的權益，只是請願和呼籲而已，根本沒有反日本政府的言論和行為。

以楊逵來講，當時國共正在作殊死戰，楊逵《和平宣言》主張國共停戰防止任何戰爭波及台灣，這不是公然反政府？二戰時期楊逵若向日本政府提出防止二戰波及台灣，台灣不要參戰，會是甚麼下場？楊逵敢向日本政府提出同樣要求嗎？

以簡吉來講，二二八時簡吉與張志忠等人合組「台灣自治聯軍」，顯然並未判罪或是輕判(夠寬大了吧！)，因為他旋即(第二年1948年)能夠加入中國共產黨，在1949年出任中共台灣山地工作委員會書記，才被捕槍決。請問簡吉若在日本殖民時期像二二八一樣武裝抗日，他會是甚麼下場？

戰時的狀況與太平時期能等同相比嗎？日本統治台灣近半世紀之後，台灣人都成了服服貼貼的順民，統治台灣已是穩如磐石的超穩定的狀態，蔣渭水、簡吉、蔡培火、楊逵等也沒掀起多少風浪，值得日本政府殺雞動用牛刀？

當九一八事變之後，日本政府準備侵略中國，當時不滿日本的台灣人就成了日本人的心患，日本對當時的台灣人政治團體、社運團體就採取嚴厲手段，禁的禁、抓的抓，一律不准存在，日本文明什麼？法治什麼？

台獨說：「國民黨與日本都是殖民統治的外來政權」，這是很容易的誤解。台灣回歸中國之時，不幸中國正處於內戰，台灣於是被捲進去而受到軍事統治，台灣人立即身不由主地被逼作為俯首聽命的忠貞百姓，立刻被迫充作誓死效忠的馬前卒。

隨後整個中央政府遷移的結果，使得台灣頓時多出了總統府、國防部、行政院、國民大會等等由撤退來台的大陸人主掌的政府機構，於是就形成作官作將的都是大陸人，受管受治的下層百姓都是台灣人的鮮明對比情況。

其實在戰亂時期，這種中央政府凌駕地方政府的情況舉世皆然，僅是暫時性的特殊情況。外省人在台灣中央政府佔據高位，完全是政府搬遷的結果，並非永久性的政策。況且，戒嚴統治的白色恐怖，受害的幾乎都是外省人而非本省人。

蔣經國還大力推行用人本土化，對台籍青年特別拔擢任用，難道蔣經國不知道這樣做，終會使台灣人取代外省元老，而成為台灣人的政權嗎？這如何能與世世代代騎壓在台灣人頭上的日本殖民政權相提並論？

蔣介石的獨裁，目的是反共，地不分大陸、台灣，人不分本省、外省，一視同仁，毫無歧視台灣人可言！並且正就是蔣介石反共的獨裁統治，使得台灣抗拒了大陸共黨的入侵和顛覆，避過了內部土生台灣共產黨的造反和作亂，使得台灣安居樂業，「戶戶笙歌樂太平」，民眾生活完全逍遙自在。看看韓戰、越戰以及過去世界各地共黨肆虐的鬥爭迫害、生靈塗炭的禍亂戰亂，台灣人就該年年燒香感謝蔣介石！

若非中華民國光復台灣，若非國民黨統治台灣，提高國民教育水準，發展全民經濟，照著三民主義營建民主政治的基礎，台灣人哪有今日的出頭天？能夠順利地轉化成自由民主？會有何健保可享？

台灣在日本的統治之下，盛產稻米、甘蔗的台灣，除了「國語之家」，一般台灣人吃不到多少大米，只配給到劣質的砂糖。菜市場早上只給日本人買菜，挑過好貨之後，才輪到台灣人下午買菜。對日本人不敬，對日本警察不尊稱「大人」，就會被打耳光、踢屁股。日本要建道路、鐵路、水庫，民房要拆就拆，民田要佔就佔。李登輝根本沒有總統的命，三級貧戶陳水扁、今日政治明星賴清德，都只能讀到小學畢業。

日本殖民統治是壓榨台灣人，兩蔣統治台灣是照顧台灣人，這個統治實質要分清楚！台灣人被日本當作狗來看，即使皇民化成了日本人，也享受不到與日本人同等的權益，可嘆台獨份子竟然以此為榮。