比美美、俄，中國大陸迎來一次重量級航天發射。按照計劃，中國嫦娥四號月球探測器在12月8日在西昌衛星發射中心由長征三號乙運載火箭發射。此次任務的最大亮點是，中國將實現世界首次月球背面軟著陸和巡視探測，這被認為是工程技術和空間科學的雙重跨越和創新。

這次著陸的難度要比以往的月球探測器在月面軟著陸更大。由於月球的遮擋，月球背面無法與地球進行直接通信和測控。為此，中國於2018年5月發射了「鵲橋」中繼衛星，目前工作在距月球約6.5萬公里的地月拉格朗日L2點使命軌道，將為落在月球背面的嫦娥四號月球探測器提供地月中繼測控和數據傳輸服務。

同時，在月球背面著陸的科研意義也很大。由於月球屏蔽了地球的無線電干擾，月球背面的電磁環境更乾淨，為開展空間科學領域最前沿的低頻射電天文觀測與研究提供了理想場所。

這次承擔月球背面巡視探測任務的月球車，基本繼承了嫦娥三号玉兔號的設計概念，但針對月球背面複雜的地形條件、中繼通信新的需求和科學目標的實際需要，進行了適應性更改和有效載荷配置調整，嫦娥四號任務月球車總重量約140公斤，將是全球迄今重量最小的月球車。

月球車在月表面臨超300℃溫差，為了適應月球表面狀況和極大的溫差，嫦娥四號月球車在運動安全、能源供給、科學探測、測控通信等方面均作了特殊設計。月球車有兩種能源供給，一種是兩面太陽翼收集的太陽能，另一種是月球車上的同位素熱源。當月夜來臨，同位素熱源將為儀器設備供熱，保證儀器設備在零下180℃的環境中不被凍壞。

同時，太陽翼在月夜也將「兼職」發揮獨特作用。其中一面太陽翼將收回，覆蓋住儀器設備。另一面太陽翼保持展開姿態，當下一個月晝來臨，其收集的太陽能將把月球車「喚醒」，然後另一面太陽翼「掀開被子」，繼續投入新一個月晝的工作。

月球車在月夜來臨前尋找停靠點，以及太陽翼的展開與回收，都依賴於經由「鵲橋號」中繼星的地面測控。嫦娥四號月球車的太陽翼可以在測控的指揮下旋轉360°，俯仰、方位均可調節。

月球車上搭載的測月雷達設置了兩個不同頻段，借助其探測出的數據，研究人員可以繪製出第一幅月球背面剖面圖。測月雷達設計探測深度為月球地下50米左右，而實際深度有望到達200多米，有助於月球背面的地質研究。

嫦娥三號月球車設計壽命為3個月，但最終月球車工作了2年9個月。嫦娥四號月球車設計壽命也是3個月，但預計工作時間將比「玉兔號」更長。

嫦娥探月工程的圖騰設計簡單明瞭，十分出色。標誌採用中國書法，用毛筆抽象地勾勒出一彎明月的形狀，而藍色的色彩運用體現人們征服藍天的夢想。同時，圓弧的起筆處好似中國龍頭的形象，象徵著中國探月事業的騰空而起。一雙灰色的腳印踏在月球之上，寓意著中國探月的終極夢想，極為難得。彎月的落筆處白色的圖案是一群飛翔的和平鴿，通過這些小細節都表達了中國傳遞著和平開發空間的願望。

 

這次九合一大選加入了10項公投，其中竟有5項是關於同性婚姻的公投，顯示同婚議題在台灣確是極具爭議，而支持方和反對方都有很大的能量。最後的公投結果，反對方是大獲全勝，5項公投的反對同婚方與支持同婚方的得票數比例都接近2：1。

這樣的公投結果讓傾向支持同婚的部份歐美媒體相當失望，這些歐美媒體原以為，台灣會是亞洲第一個通過類似歐美同性婚姻法律的地區，但公投結果顯示，台灣與亞洲其他地區相似，對同婚的態度與歐美頗有差異，台灣仍屬於亞洲文化圈或中國文化圈。

同性關係在歐美和中國的歷史很不相同。歐美信仰基督宗教(包含天主教、基督教的各教派等)，過去其教義認為同性關係不符合聖經的性規範，因此曾對同性戀者大肆迫害，甚至處以死刑。中國的傳統社會雖然不大贊成同性關係，但是一向認為那屬於個人私事，既不傷害或影響他人，他人無需介入，因此極少有迫害同性戀之舉。

歐美近年越來越接受同性關係，許多基督教派修改它對聖經教義的解釋，來容納同性戀，而部分人甚至視，反對同性婚為不正義、違反人權，而支持同性婚，則是正義的、崇高的。這其實有很大贖罪的成分，為歐美過去大肆迫害同性戀者贖罪。中國人沒有迫害同性戀者的歷史，因此對同性關係不像歐美那樣前衛、極端。部份支持同性婚的台灣人也自以為正義、崇高而自豪、炫耀，是不明歷史背景，徒然讓多數人反感，甚至讓人擔心會導致同性關係成為年輕人追求的時尚。

由於信仰基督宗教的單一神祉，歐美常傾向絕對的神旨觀點，當代表神的教會認為同性關係不符合聖經的性規範，就對同性戀者大肆迫害；當教會改變態度，認為同性關係符合聖經的規範，就視支持同性婚是正義的、崇高的，這前後觀點的落差實在很大，有些難以自圓其說。

對比之下，台灣人承襲中國文化，中國並無迫害同性戀的歷史，沒有需要贖罪的心理，台灣的各種宗教因此不容易急遽改變態度，接受同性關係符合教義的規範，這是台灣反同婚的主要能量來源。中西的歷史和文化既然有差異，台灣的同婚立法沒必要對西方亦步亦趨。

雖然有些台灣人極力擁抱西方價值，同婚公投顯示，台灣對同性婚姻的態度與歐美頗有差異，這源於中西的歷史和文化差異。大陸不曾對同婚進行公投或大規模民調，但是合理的推斷，大陸對同婚的態度應與台灣相近。以此觀之，部份台灣人雖極力推行「去中國化」，多數台灣人骨子裡仍是中國人啊。

筆者剛讀完Bill Emmott所著《西方的命運：維繫人類文明的普世價值該何去何從？》(譯自《The Fate of the West：The Battle to Save the World’s Most Successful Political Idea》, 2017)。作者曾擔任極受好評的《經濟學人》(The Economist)的總編輯十多年，其著述當然廣受重視。促使我思考，西方的命運將如何？

作者當然是西方價值的堅強捍衛者，不過他不強調(但絕不貶低)自由、民主、人權、憲政等常見的說法，而特別著重「開放」和「平等」，「沒有開放，西方無法強盛；沒有平等，西方無法延續」。目前西方仍保持其民主、憲政制度和自由、人權思想，西方遭遇的困難在於社會是否開放和平等。金融海嘯、歐債危機、歐美反移民風潮、歐洲民粹政黨興起、英國脫歐、美國川普總統的單邊主義和貿易保護主義等等許多事件，都不利於開放和平等(部份事件又肇因於不平等)，也不利於西方的未來。作者因此大聲疾呼，西方要為開放和平等而戰。

書中呈現許多西方衰敗的現象，綜合而言，民主制度常「作繭自縛」。各利益團體為了自身的利益，總推出利己的法案，並遊說國會通過，久而久之，造成許多不公平、不平等，因此民主國家每隔一段時間就需要進行改革，清除自縛的「繭」。作者認為西方民主有自我調適改正的能力，並舉出一些成功的例子，包括美國加州2010年以來的改革、英國柴契爾夫人在1980年代的改革、瑞典在1980、90年代的改革、瑞士在1990年代的改革等。作者以這些成功的例子，激勵西方人堅持開放和平等，雖然開放和平等不可能是絕對、全面性的。

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作者觀察到西方民主制度的弱點及每隔一段時間就需要進行改革，是很中肯的見解，然而認為西方民主有自我調適改正的能力，恐怕是太樂觀了。西方國家是有一些政革成功的例子，但是顯然是少數，否則就不會有「歐豬五國」，而作者也不會觀察到那麼多歐洲衰敗的現象。民主制度之下，各利益團體追逐自身的利益，是否能被遏止，是複雜的民意角力，各國各地的狀況都不同，因此殊難定論，而且人性貪婪自利，期待民主的自我改正能力，恐怕是會落空的。

此書有一明顯的缺失，即對崛起的中國大陸和東方世界著墨甚少。全書11章，只有第十章談論西方所面臨，包括中國，的外部挑戰，標題竟然是「門口的野蠻人」(Barbarians at the Gate)。作者身為西方頂尖的知識菁英，竟然把西方之外全稱為野蠻人，這樣的傲慢心態如何能不衰敗？相對於Gideon Rachman提出，世界在朝向東方化的大趨勢(請參考《從西方化到東方化》)，本書全沒提及中國和東方經濟力和競爭力大幅提升對西方的影響。

中國大陸已經學到資本主義和工業化的訣竅，相鄰的東方國家也會逐漸學到，而中國和東方國家的勞工比西方勞工勤奮又工資相對低廉(貧窮通常必然勤奮)，西方在經貿方面如何競爭得過中國和東方？例如，資本家把生產事業從西方轉移到東方，是合理的經濟行為，因此西方難免面臨相對較低的經濟增長，而低經濟增長將使分配更困難，更容易造成不平等、民怨和封閉心態。西方將逐漸衰落而與東方的生活水準拉平，看來是無可避免的。因為東方的人口遠多於西方，生活水準拉近之後，東方的重要性和影響力勢必逐漸超越西方。一些西方價值將會持續，但會被一些東方價值沖淡。

達賴轉世不是單純宗教問題

達賴喇嘛在2018年11月5日接受媒體訪問時說：「他的繼任者將是一名『高僧』，或者是『20歲左右』的僧侶。」並且表示一個由高僧組成的委員會最早將於11月29日開始聚會，達賴此說等於表示尋找他死後的轉世靈童傳統將在他終止。這是達賴喇嘛最近一次對繼任人選方式的表達，之前他曾說過要轉世為蜜蜂、金髮女郎、外星人或不轉世等等，這一次由高僧組成委員會討論繼任者的說法應該不再是綺語娛眾了。叛逃後的達賴喇嘛，隨著中國國力日漸強大，他的剩餘利用價值越來越低，歲月無情，盡早為身後事打算是應該的。

歷史上並沒有達賴喇嘛或其他活佛轉世在非喇嘛教教區外的先例，達賴喇嘛也很難指定轉世在藏人稀少的流亡地達蘭沙拉，因為極可能發生弊端或爭執(詳喇嘛說)，會毀掉寄人籬下的「流亡政府」，即使是順利產生了一位印度籍或難民身分的轉世靈童，那也只會讓人充滿疑慮。身前即表明不再轉世，達賴只是意圖否定在中國藏區依照傳統定制所選出的第15世達賴喇嘛之正當性，為此達賴喇嘛屢屢嘲諷中共試圖控制他的轉世，他說，無神論的中國當局「假裝」比他這位達賴喇嘛更懂得藏傳佛教的「轉世制度」。

達賴之言吸引許多西方「異教徒」為他鼓掌叫好，達賴曾是舊西藏政教合一的領導人，了解達賴所屬格魯派取得政教合一大權的過程，與轉世之世俗意義，就知道達賴所言是否合理。

政教合一的血腥過程

吐蕃自松贊干布死後，喇嘛教與苯教有極大的利益衝突難以化解，各自有貴族支持，甚者相互殺伐，末代贊普朗達瑪因抑制喇嘛教高漲之權勢，被喇嘛拉隆·貝吉多傑刺殺後王朝覆亡，這是「佛教」傳播至世界各地唯一的血腥特例，顯然喇嘛密教並沒有帶給藏區安樂，藏區從此進入各教派、寺廟、莊園各恃武力各自為政，相互兼併或對峙之局面，莊園的傳承沿襲父死子繼，教派與寺廟的傳承以「傳賢」、「傳能」的方式延續，總會發生爭執，活佛轉世方式應運而生，但多數時間是由攝政把持權力，活佛往往自身難保，如第九世達賴喇嘛九歲夭折，第十世得年21歲。第十一世15歲夭折，第十二世14歲夭折…。

倒退回部落政治的西藏，一個教派的成立就意味另一個教派的衰落，一座寺廟的新建就是一個山頭勢力的崛起，較大的藩王往往要依附蒙古王公支持，達賴喇嘛這個封號就是由蒙古土默特部領袖俺答汗封給索南嘉措(此封號與修行成就無關)，索南嘉措自居第三世達賴喇嘛，追認根敦朱巴、根敦嘉措為第一、二世達賴喇嘛，索南嘉措死後俺答汗曾孫雲丹嘉措任第四世達賴喇嘛，為唯一的蒙古籍達賴喇嘛，此政治操作不言可喻，第五世達賴之前，格魯派勢力受到喀爾喀蒙古支持的藏巴汗藩王丹迥旺波壓制，五世達賴就向青海和碩特蒙古求援，一番腥風血雨之後，藩王被殺政權滅亡，受藩王保護的噶舉派第十世噶瑪巴(大寶法王)逃亡康區，從此藏區再也沒有俗人藩王，五世達賴重建布達拉王宮，成為藏區政教合一領袖至1959年。

政權伊始，五世達賴為了政治權力穩固，先派伊拉古克到盛京輸誠，順治九年（1652年）達賴親赴北京，清廷封達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，並賜金冊金印，從此達賴在西藏的政治與宗教領袖地位得到確保。

清朝諸帝只因政治攏絡喇嘛

關於活佛轉世制度，乾隆皇帝親撰《喇嘛說》文中有：「…興黃教，即所以安眾蒙古。所系非小，故不可不保護之。」黃教就是達賴所屬之格魯派，《喇嘛說》提及轉世弊端為「…呼必勒罕(轉世靈童)率出一族，斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世？但使今無轉世之呼圖克圖(大活佛)，則數萬番僧，無所皈依，不得不如此耳。」

為此乾隆立下金瓶掣籤決定呼必勒罕人選，自第九世達賴喇嘛開始，呼必勒罕之選出就依此定制，中國政府為安廣大藏民信仰，勢必沿襲清制以金瓶掣籤，從數位候選兒童中，抽籤決定呼必勒罕人選，此為必然之事。

附註：佛教是無神論

佛教主張眾生皆具佛性，人人皆可成佛，否認有一個至高無上的神，準此佛教為無神論。除有國教之國家外，各國政府對於宗教皆應持中立立場，中國為宗教信仰自由的國家，政府對於宗教亦持中立立場，與世界大多數國家無異，達賴以「無神論」為道德指標批評中國當局，這種批評，等於達賴認同有上帝的存在，這是否定佛教教義，否定自己信仰，不應是佛教義務推廣人該有之言論。

 

九合一選舉，執政的民進黨遭遇前所未有的大敗。為何是前所未有的？2008年面對陳水扁的貪瀆失政和馬英九的超高人氣，民進黨仍能保有它的高雄大本營，這次竟然喪失高雄的執政地位，動搖民進黨的根基，因此是前所未有的大敗。民進黨大敗，是國民黨大勝嗎？從國民黨當選的三都、縣市長和議員席次看，國民黨是獲得大勝，但是很多當選者競選時都極力淡化政黨的色彩，顯示這次大勝的是個別當選者，而不是國民黨。近年藍綠政黨板塊都縮減的趨勢看來並未改變，但朝野的勢力大幅改變，選後的朝野將如何？

西方民主強調統治者要有合法性，即獲得人民的同意授權。民進黨的大敗表示人民不同意民進黨的執政，因此民進黨已經喪失了它的大半執政合法性。民進黨雖然仍是執政黨，在下次選舉(總統大選)之前，民進黨已沒有多少合法性，去推行其政策。對比之下，國民黨則有強大民意支持它反對民進黨所推行的政策。尤其距離總統大選只有一年又一個月，最多半年後，總統大選的競選活動就會熱烈展開，民進黨的政府幾乎已形同看守內閣，請別再推陳出新、倒行逆施吧。

蔡英文總統請辭黨主席，賴清德請辭行政院長，陳菊請辭總統府祕書長，洪耀福請辭民進黨祕書長，無論請辭動作是否實現，民進黨勢必有一波權力鬥爭和重組。不過這些權力鬥爭和重組與國計民生關係不大，還是政府的政策比較重要。在台獨的神主牌之下，執政黨大約不可能改變其國家定位和兩岸關係的大方向，但至少有兩項政策是簡單可行的：核准管中閔擔任台大校長及撤換吳音寧擔任北農總經理，前者可以召回台大及學界的競爭力，後者則能撫平社會上的許多不平之鳴。執行這兩項政策對國家和執政黨都是有益無害的。

國民黨是在野黨，選後不太可能推行什麼政策，重要的是實行政黨組織的再造。國民黨需要政黨再造，幾乎是關心台灣民主政治者的共識，例如最近趙少康就列出七項對國民黨改革的建議。近年藍綠政黨的板塊都縮減，國民黨的黨員結構與廣大民眾的結構有明顯的落差，造成黨意與民意常有落差，而迫切需要改革。

國民黨政黨組織的再造應該使黨意能夠反映民意，即讓有民意基礎的總統、副總統、立法院長、六都市長、縣市長、立委和議員成為權力核心(與現在的中常會完全不同)，外加可能沒有民意基礎的行政院長。縣市長、立委和議員數目太多，則各選出代表，並保留一些代表名額給特別年輕的縣市長、立委、議員和曾擔任總統、副總統、行政院長、立法院長和六都市長者。國民黨的主席若仍由黨員投票選出，則應降低其權力，主席是協調者，而不是決策者。

以上是激烈選戰之後，筆者對朝野兩大黨的一點衷心期盼，對國家和兩黨應該都是好事，但願不要落空才好。

九合一大選進入最後一週，在民進黨執政績效不佳及韓國瑜造成的「韓流」風潮之下，國民黨的選情大有可為，新北市穩定領先，而台北、高雄、台中都是PK盤，很有機會獲勝，如何把很有機會獲勝的局推向全面大勝，正考驗國民黨的智慧和魄力。

戰國時代趙國名將趙奢曾指出，「狹路相逢，將勇者勝」。古代兩軍交戰，戰況陷入膠著時，主將常親自擊鼓以鼓舞戰士衝鋒陷陣。在此關鍵時刻，國民黨主席吳敦義應該效法古代戰將，勇敢地發出決勝一擊。吳主席怎麼做會是決勝一擊？

國民黨自從2014和2016的大敗跌落谷底，政黨支持度的民調一直在低檔徘徊，直到今年選戰開打，近幾個月，六都的幾位選將都表現優異，國民黨的政黨支持度才頗有回升。這些表示多數民眾對於國民黨老舊的體制和結構不滿意，但欣賞相對清新的幾位六都選將，因此國民黨的當務之急是世代交替和政黨再造。

吳敦義主席應該立刻公開宣佈，選後無論勝敗，會儘快召集黨內元老和菁英，包括六都和主要縣、市的選將，共同討論世代交替和政黨再造。這將是一劑強心針，能讓民眾對國民黨耳目一新，而藍營支持者的士氣更高昂，因此是對選戰的決勝一擊。

國民黨的政黨再造需要集思廣義，但應無人反對，世代交替則較敏感。筆者的世代交替建議絕不是逼吳主席或黨內元老全面退休或交班。在國民黨被追殺、黨產被查封之下，吳主席到處籌錢、撐起國民黨，又慧眼識英雄，請出韓國瑜參選高雄市長，吳主席對國民黨是厥功至偉啊！朱立倫網羅及培植起侯友宜，穩穩掌握新北市，是他的大功勞。王金平幫助「陸軍」較不足的韓國瑜完成「三山大造勢」，也是功不可沒。

認清黨內元老和選將新秀都各有功績，世代交替是適當地分配元老和新秀的位子，讓大家各得其所，發揮所能，對國民黨和國家都是好事。如何能大家各得其所？則要看民意。2014年以來的三次選舉已經顯示，民意的力量龐大無比，黨意若違背民意必然失敗，國民黨非聽從民意不可。

國民黨的選情有利，若能掌握臨門一腳，可以獲得大勝。世代交替和政黨再造是民眾普遍對國民黨的期望，但願吳主席能抓住戰機，顯露改革的大決心，則不僅此役可勝，2020的總統大選也在此一舉啊！

九合一大選進入最後一週，各種「奧步」紛紛出籠，各陣營也高呼小心「奧步」。奧步通常施展於一般選舉，一般選舉決定政治權力和利益，政治人物非贏不可，因此要施展奧步。對比於一般選舉，公投多半是理念和價值之爭，較少涉及各別政治人物的政治權力和利益，照理沒必要施展奧步，不過筆者卻觀察到公投也在施展奧步。

這次公投有十項之多，大部份人大概跟我一樣，多半搞不清楚。打開公投公報，每項公投的說明都有一兩千字以上，十項公投的說明總有一兩萬字以上，實在令人讀不下去。最後我只好看看媒體刊出的一些公投廣告，公投廣告至少非常簡短，一兩分鐘，最多幾分鐘之內，就能讀完。多數人大概跟我一樣，從公投廣告了解公投吧。

某大報的一則公投廣告簡短介紹了五項公投，列出其中三項如下：

11 國中小不准教尊重同志教育，助長霸凌

12 用隔離專法，歧視同志

15 學校教性平教育，讓孩子學會尊重他人和自己

對於第11和12項公投的建議是「不同意」，對於第15項公投的建議是「同意」。

以上公投廣告有什麼問題？這個公投廣告是誘導式的，完全不公正。「助長霸凌」、「歧視同志」明顯是壞事，被用來誘導民眾不同意第11和12項公投；而「讓孩子學會尊重他人和自己」明顯是好事，被用來誘導民眾同意第15項公投。其實「國中小不准教尊重同志教育」與「助長霸凌」未必有關聯，「用隔離專法」與「歧視同志」未必有關聯，而「學校教性平教育」與「讓孩子學會尊重他人和自己」也未必有關聯。把它們湊在一起，是故意誘導民眾在投公投票時，選擇登廣告者想要的結果。

公投是對有爭議事項徵求全民的意見。既是爭議事項，徵求意見時必須非常客觀中立，才能獲得真正的民意，因此公投法嚴格要求，對於公投事項的描述必須非常中性，不能隱含褒貶，以避免誘導民眾。而中選會則負責監督審查，以保證公投公報裡，對於公投事項的描述必須中性。可惜公投公報是落落長，讓人讀不下去，而公投法管不到公投廣告，(若要管，又是違反言論自由啊！) 公投廣告於是可以盡情誘導民眾，這樣公投哪來客觀中立性？公投的意義何在？

公投多半是理念和價值之爭，部份台灣人為了自己的理念和價值，竟然可以故意施展不中立的誘導奧步，以求通過符合自己理念和價值的公投，這是只管目標，不擇手段，實在令人不齒。也顯示這些人的理念和價值並不那麼光明正義。

五月底民進黨與柯文哲正式分手，並推派姚文智參選台北市長。綠白分手，對柯市長的支持度的影響似乎相當有限，前幾個月，柯的民調一直保持不小幅度領先國民黨的丁守中，更別提與姚的大幅差距。然而最近的民調卻呈現柯、丁的差距縮小，而丁的支持度在緩步上升。柯市長要連任，看來不是水到渠成，而是頗有難度的。

柯文哲的最大優勢一向在「空軍」，然而過去幾個月韓國瑜異軍突起，其網路和媒體的聲量逐漸蓋過了柯，成為網路和媒體的新焦點，雖然韓不是柯的選舉競爭對手，但是柯在網路和媒體不再獨領風騷，對於柯以空軍開拓選票，當然是不利的。

雖然韓國瑜的競選主軸是不談政治，只拼經濟，更不願形成藍綠對決，他卻是道地的國民黨籍，他所捲起的強烈「韓流」外溢到全台灣，讓藍營支持者全都士氣大振、挺身而出。台北市本就是藍營的大本營，雖然近年政黨的板塊普遍縮水，被韓流號召回來的藍營潛在民眾仍然頗為可觀，這是丁守中的支持度緩步上升的主要原因。

選戰進入最後一個月，各候選人開始集結「陸軍」，舉辦支持者的造勢活動。四年前綠白合作，綠營的組織系統彌補了柯文哲陸軍的不足，這次柯市長缺了綠營組織系統的支持，造勢活動明顯比不上四年前的龐大聲勢，其對最後選票的影響尚不可知，但總是又一不利的因素。

綠白已經分手，柯文哲的競選總幹事小野竟然拍影片，幫民進黨的陳其邁助選，前幾天造成軒然大波。綠白既然已經公開分手，卻又私下勾勾搭搭，戳破了柯的「超越藍綠」主張。此外，小野事件讓他的過去被網民仔細檢視，小野多年來支持綠營，因此獲得重要職位的酬庸和文化項目的支持，他卻還故作中立的文化人狀，以欺世盜名。無論如何，小野事件對柯的形象和選票都是有損無益的。

柯市長的選情從過去的大幅領先，到現在的漸趨渾沌，不是不可能最後翻盤而反勝為敗。他可能需要靠民進黨的「棄姚保柯」，才能安全過關，但是「棄保」戰法是不可靠的，因此柯的連任是頗有風險的。不過柯即使落敗，一定是小幅度落後，他正好可以毫無懸念地直攻2020總統大位。塞翁失馬，焉知非福？陳水扁當年就是這樣直攻總統大位，陳利用了藍營分裂，而柯可以利用近年藍綠兩黨支持度的弱化。台灣的選舉總是峰迴路轉、變幻多端啊！

 

鄭家屯事件，是1916年8月在中華民國奉天省洮昌道遼源縣鄭家屯爆發的中日衝突。事情最終以北京政府道歉、懲罰自家人告終。

1905年，日本政府和中國清政府簽訂《中日會議東三省事宜條約》，日本人以保護南滿地區鐵路為名獲得駐兵權。1914年8月，日本軍隊以在鄭家屯附近舉行軍事演習時，受到中國警察誤擊為由進駐鄭家屯。事後日本政府不顧中國政府的抗議，繼續在鄭家屯駐軍。

1916年，討袁護國戰爭爆發，滿蒙獨立運動領袖之一的巴布扎布以「反袁復清」為由，掀起第二次滿蒙獨立運動。巴布扎布率部在內蒙古東部一帶燒殺搶掠，洮遼鎮守使吳俊升在突泉阻擊巴布扎布，擊斃500多名巴布扎布軍隊士兵。之後巴布扎布一路敗退，張作霖派遣奉軍28師阻擊並進駐遼源縣。

1916年8月13日午後，一名中國兒童在鄭家屯吃瓜時，不小心把瓜籽甩在日本商人吉本喜代吉身上，吉本憤怒後毆打該兒童（另一說法是鄭家屯一男孩在街市賣魚，要價30錢，吉本出價10錢強買而發生爭執，吉本憤怒後毆打男孩）。當時駐紮在鄭家屯的一個奉軍28師士兵路過上前勸阻，雙方發生爭執並互毆，由於圍觀群眾紛紛相助中國士兵，因此吉本逃到日本設的警署告狀。日本警察川瀨聽後，前往28軍駐地找到該中國士兵，掏出手槍威脅。中國士兵操起一根扁擔把川瀨打倒在地。後川瀨向日本守備隊報告，請求支援。

日本守備隊中尉松尾彥治帶領20餘名全副武裝的日本士兵進入當地奉軍駐地，要求尋找與吉本衝突的中國士兵。在爭執中，日方將中國士兵胳膊砍斷，此後發生槍戰，雙方各有傷亡。由於當時28師駐地有約300名中國士兵，因此日本士兵撤出奉軍駐地。

在軍營衝突後第三天凌晨，日本軍隊派來援兵，在鄭家屯郊外架起5門大炮，揚言要炸平鄭家屯，同時張貼布告要求鄭家屯到四平街之間不許中國人進入，否則格殺勿論。井上大鬼智大尉向遼源縣知事靖兆鳳要求把28師撤出遼源縣。靖兆鳳和28師商量後決定將部隊開拔城外駐紮。當遼源縣知事靖兆鳳將中國軍隊退出消息告知井上、松尾時，井上、松尾卻將靖兆鳳扣留。第二天以靖兆鳳兒子為人質，才將靖兆鳳釋放。

8月24日，日本軍隊又將鄭家屯的奉軍營房全部占據，到8月底，在鄭家屯的日軍達1500餘人。日本軍隊在鄭家屯設立領事館、警察所。

北京政府最初讓奉天地方當局與日本交涉了結此案，但日本政府拒絕在奉天談判，要求由日本公使與北京政府直接交涉。從1916年8月19日開始，北京政府外交部與日本新任駐華公使林權助開始對此事談判。9月2日，林權助向北京政府外交總長陳錦濤提出八條要求：

嚴責28師師長馮麟閣；
嚴懲參與軍事衝突的軍官和士兵，將28師所有將領免職；
中國政府向日本士兵公開道歉，命令東北各路長官不准自己的士兵與日本軍隊發生衝突；
承認日本在南滿派駐警察的權力，並增設顧問；
在南滿及內蒙古，中國軍隊要聘請日本人為軍事顧問；
聘請日本人為軍事教習；
給日本被害者或者遺族予以相當慰藉；
奉天督軍前往關東都督等處謝罪。

1917年1月，鄭家屯事件交涉完結，北京政府除去第五、六條外，基本上接受日本所提出的所有條件，同意申飭28師師長，懲辦有關軍官，賠償吉本撫恤金500元，出示禮遇日本人的告示，奉天督軍向日本關東都督和駐奉天總領事賠禮道歉。1917年4月14日，日本軍隊撤離鄭家屯。

由於中國軍隊撤出鄭家屯，使原擬包圍巴布扎布的計劃落空。巴布扎布蒙古叛軍，全部更換日軍軍服，並在日軍保護下，炸毀饒陽河橋，切斷奉軍北調部隊的追擊。

此事也讓日本政府改變了對華政策，停止支持宗社黨，轉而扶持張作霖。受到嚴責的28師師長馮麟閣漸漸遠離軍界。1917年，馮麟閣支持張勳復辟失敗後投身商界。