最近藍血人們很興奮
因為沒想到這麼多年後
居然可以用黨國抗戰宣傳
來打擊台獨
真是開心的不得了

但當大家都在高呼八百時
不知道有沒有人想過
無論是台灣的《八百壯士》
或是大陸的《八佰》
這個美麗敘事的結局
基本都是八百壯士
退入上海公共租借後結束
可故事就這樣完了嗎？
或許還有人知道謝晉元後來被殺
但…然後呢？

八百壯士是黨國美麗的抗戰宣傳
事實上他並沒有起到
蔣介石想要的獲得國際觀瞻
來阻止日本侵略
西方根本對日本的侵略不聞不問
而真正來支援中國抗戰的蘇聯
卻被黨國歷史抹去、消失了
死守四行倉庫的結果
是白白犧牲了一批人
卻一無所獲

而為了這個國際觀瞻
造成淞滬戰場的全線崩潰
間接導致了南京的失陷
八百壯士們
在日軍攻入公共租借後
被日軍送到不同地方去做苦工
最遠的甚至送到新幾內亞
客死異鄉的
等到2008年因媒體披露
台灣方面才派人去迎靈回來祭祀
那再下一個問題
活著的八百壯士呢？

以下大家可以參考閱讀
謝晉元的次子謝繼民的回憶：
1941年為了一家生計
謝晉元遺孀凌維誠輾轉5省去見蔣介石
卻得到答覆
現在抗戰期間國家困難
等抗戰勝利後
國家定會照顧你們的
父親殉國後
國民政府特別撫恤5萬元
母親和阿公一人分得25000元
凌維誠用這些錢買了3畝地
自己耕作
維持一家8口的生活

抗戰勝利後
凌維誠帶著4個子女前往上海
由於錢款不夠
路上走了整整兩個月
為了讓小孩上學
凌維誠又去南京找蔣介石
宋美齡接見了凌維誠
答應將情況轉呈蔣介石
但後來就沒了回音

為了4個子女的讀書問題
以及八百壯士倖存者的居住、工作問題
凌維誠四處奔波
但各部門之間
都相互推諉毫無結果
大家想過一起開公共汽車維繫生計
還組織過工業服務社
生產毛巾、襪子、肥皂等
但都以失敗告終

上海解放後
凌維誠給上海市長陳毅寫信
將自己與孤軍官兵
尚存的六七十人的困境進行了描述
1949年上海市人民政府
發出秘四字第589號指令指出
謝晉元參加抗日為國捐軀
其遺屬應致照顧
吳淞路466號房屋一棟及墓地一段
悉仍撥歸凌維誠居住使用
一般費用酌予減免。

資料來源：〈谢晋元之子：父亲和“八百壮士”的最终结局〉，網址：http://www.huangpu.org.cn/……/t20130726_4502237_2.html

「赤共」這個說法，其實並非一個客觀分類，而是一種政治標籤與攻擊語言。它在不同時代、不同人物身上反覆出現，背後都有其歷史脈絡與政治目的。理解這個標籤，需要分時代來看。

在孫中山的時代，他晚年為了推翻軍閥、統一中國，採取了聯俄與容共的策略。聯俄意味著與蘇聯建立合作，獲取資金與軍事顧問的支持；容共則指接納中國共產黨黨員以個人身份加入國民黨。

這些舉措在當時引發了很大爭議，原因有三：國民黨內部本就存在強烈的反共派，共產主義被視為顛覆既有秩序的激進思想，而蘇聯的介入則讓國民黨被懷疑受到滲透。因此，國民黨內的右派與一些保守知識分子批評孫中山「赤化國民黨」，而北洋軍閥則稱國民政府為「赤共」。然而，孫中山的核心理念仍是三民主義，他與共產黨的合作屬於戰略性合作，而非意識形態上的轉向。

到了鄭麗文時代，「赤共/紅共」這個詞已經演變成一個情緒化的政治標籤，不再是指理論上的共產主義，而多半用來形容親中或傾向中國大陸的政治立場。在台灣政治語境中，如果一個人或政黨主張與中華人民共和國對話、反對台獨或支持兩岸交流，甚至批評民進黨政策，就可能被對手貼上「親共」「中共同路人」或「赤共」的標籤。這種標籤的本質，是用一種簡化的情緒化語言，否定對方的政治立場與正當性。

將孫中山與鄭麗文時代比較，可以發現標籤使用的方式有相似之處，但背景與意涵不同。在孫中山時代，「赤共」的標籤來源於實際的戰略合作，是黨內路線之爭的工具；而在當代台灣，它更多是選舉與輿論上的政治攻擊，用於指控對方在兩岸問題上的立場。換言之，這種標籤無論時代如何變化，本質都是用「敵人標籤」否定對方，只是標的與歷史背景不同。

總結來說，孫中山與鄭麗文都被稱為「赤共」，並不是因為他們真正成為共產黨，而是他們的政治路線被對手以共產或親共的概念污名化。理解這一點，有助於更清楚地看出台灣政治語言的歷史延續性，也能分辨標籤背後的策略與意圖。

民國34年07月07日發行、由紐約「美國鈔票公司（American Banknote Corporation，成立於1858年）」承印的平等新約紀念郵票，中華郵政的說明如下：

北伐成功，政府遵照國父遺囑，致力於不平等條約之廢除。迨抗戰發生，我國在國際間地位提高，（民國）30年美國首先表示願放棄在華特權，修改不平等條約，雙方且經換文。嗣太平洋戰事爆發，我國與反侵略各盟國並肩作戰。（民國）31年10月10日美、英兩國政府同時通知我政府，自動放棄在華領事裁判及駐軍等特權，並願依平等互惠原則改訂新約，至（民國）32年1月11日，中、美、英3國分別在華盛頓及重慶兩地簽訂中美、中英平等新約，同年5月20日互換批准書後，正式生效。

紀念票圖案左邊上半部為中國地圖，旁立和平神，手執火炬，光芒照耀全國，下繪中、英、美3國國旗，右邊盾形框內，為領導全民抗戰爭取民族自由平等之蔣主席肖像，下端花框內第2行「民國32年」，地圖上並刊「1943」，為簽約年份。紐約美國鈔票公司以雕刻凹版印製，另以膠版套印國旗紅藍2色。

1921年，陳炯明在廣東推動縣長直接民選，開啟了中國近代史上最早的地方自治實驗。他仿照美國聯邦制理念，制定《廣東省憲法草案》，在縣級推行民選縣長和縣議員，試圖將廣東建設成為模範省。然而，這場民主實驗卻成為他與孫中山決裂的導火線，最終導致1922年6月16日的「六一六事變」，孫中山被逐出廣州，兩人從此分道揚鑣。

「選舉不是最高的目標，中國的統一才是。」這場百年辯論，在今日依然迴盪在歷史的長廊中。

一、地方自治與國家統一的歷史矛盾

陳炯明與孫中山的衝突，表面上看是政策分歧，實則是根本政治理念的對立。陳炯明主張「聯省自治」，認為中國應學習美國的聯邦制，先由各省自治，再通過協商實現和平統一。他在廣東的治理確有成效：禁煙禁賭、改革教育、發展經濟，並推動中國近代城市史上第一個建制市——廣州市的成立。

孫中山則認為，在軍閥割據、列強環伺的背景下，必須先建立強大的中央政府，通過武力北伐實現全國統一。他將革命分為軍政、訓政、憲政三個階段，主張「訓政」是必要過程，因為人民需要被「訓育」才能實現民主。這種根本理念的差異，使得兩人的合作關係逐漸出現裂痕。

二、民主選舉與國家統一的優先性之爭

陳炯明在廣東推動的縣長民選，雖是中國地方自治的先聲，卻也暴露了局部民主的局限性。儘管選舉本身具有進步意義，但孫中山認為，若地方自治妨礙國家統一進程，則必須讓位於更高層次的國家目標。

這種矛盾在當時的歷史背景下尤為突出。孫中山曾坦言：「護法不過矯正北洋政府之非法行為，即達目的，於中華民國亦無若何裨益。況護法乃國內一部分問題，對內仍承認北京政府為中央政府。」 在他看來，國家統一是實現真正民主的前提，沒有統一的國家，地方民主再完善也難以持久。

三、歷史的教訓與當代啟示

陳炯明與孫中山的決裂，提供了關於國家統一與地方民主關係的重要歷史教訓。從歷史的實際發展來看，孫中山的統一理念最終成為時代的主流。在當時內憂外患的背景下，一個強有力的中央政府確實更能夠應對國家面臨的危機。陳炯明的地方自治理念雖然有其合理內核，但在當時的歷史環境下，難以解決國家面臨的根本性問題。

國家統一是民生發展的根本前提。沒有國家的統一和穩定，任何地方性的改革和建設都難以長久。這並非否定地方自治的價值，而是強調局部與整體的協調統一。

四、當代意義：統一與發展的平衡之道

從當代視角來看，孫陳之爭的歷史經驗告訴我們，國家統一與地方發展應當相輔相成。過度強調中央集權可能壓制地方活力，而過度強調地方自治則可能削弱國家凝聚力。一個健康的政治體制應當能夠在兩者之間找到平衡點。

台灣地區的選舉政治，表面上看是島內政治力量的博弈，實則深受兩岸關係大格局的制約。無論選舉結果如何，都改變不了台灣是中國一部分的事實，也改變不了兩岸必將統一的歷史大勢。

結語：歷史的智慧與未來的道路

陳炯明與孫中山的故事，是中國近代化進程中的一個重要片段。它提醒我們，國家統一是發展的基礎，而改革開放則是發展的動力。

孫中山先生曾經指出：「惟願我中華民族統一於一尊，然後可以圖存於世界。」在國家統一與地方治理這一永恆命題上，我們需要繼續以歷史的智慧，探索符合新時代要求的平衡之道。

歷史從不給出簡單的答案，但它提供的思考框架，能夠幫助我們更好地把握現實與未來。在實現中華民族偉大復興的征程上，我們必須牢記：選舉只是手段，統一才是目標。

在中國近代史上，曾國藩的名字幾乎與「鎮壓太平天國」畫上等號。然而，若僅將其視為一位維護清廷統治的封建大臣，無疑是對歷史的簡化。曾國藩面對的並非傳統的農民起義，而是一場披著基督教外衣、意圖從根本上顛覆中國文明結構的宗教政治革命。

耐人尋味的是，這個以捍衛儒學為家學的家族，在數十年後，竟有多位成員受洗成為基督徒——曾國藩的女兒曾紀芬、曾孫曾約農、曾孫女曾寶蓀等都先後皈依基督敎。這一轉變看似諷刺，實則蘊含著中國近代思想轉型的深層邏輯。

一、曾國藩反對的不是基督教，而是政治化的宗教革命

曾國藩在《討粵匪檄》中痛斥太平天國「舉中國數千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡」，這不僅是對一個政權的反對，更是對一種文明替代的抵抗。

洪秀全的「拜上帝會」否定儒家道統，摧毀宗廟，禁止祭祖，重構家庭與倫常秩序。這種以一神論的排他性真理為基礎的宗教政治模式，直接挑戰中國固有的「名教—宗法—倫常」體系。曾國藩敏銳地意識到，這不是簡單的改朝換代，而是文明根基的動搖。

有趣的是，隨著時間推移，曾國藩對基督教的態度發生了微妙變化。他在1863年致王家璧的信中，對早年《討粵匪檄》中攻擊基督教的言論表示反省，認為「不必錙銖較量，尤不在語言文字」，關鍵在於自強。這種轉變預示著其後代與基督教關係變化的可能性。

二、基督教角色的轉變與家族接受的基礎

曾國藩去世後，中國社會經歷了三千年未有之大變局：科舉廢除、帝制終結、新文化運動興起，儒家思想不再是國家意識形態的基礎。與此同時，基督教在中國的存在形式也發生了根本轉變——從與太平天國相關的政治化宗教，轉變為以教育、醫療和社會服務為載體的現代化力量。

這一轉變使得曾國藩家族成員能夠以不同方式接納基督教。曾寶蓀在英國留學期間接受基督教，視其為現代教育與救國之道；曾約農則在東海大學試圖實現「求仁與歸主，神聖本同功」的文化融合。

特別值得關注的是，曾氏家族成員大多持守「基督教救國論」，試圖將基督教與中國自強目標相結合。曾紀芬認為：「政治之腐敗，社會之黑暗，皆人心之陷溺為之也，而實由於無宗教信仰之故……惟基督教可以救國而已」。這種將宗教與救國相聯繫的思路，與當年曾國藩捍衛儒學以救國的邏輯，驚人地相似。

三、家族四代的轉型軌跡

從曾國藩到曾約農，曾氏家族呈現出一條清晰的轉型軌跡：
曾國藩：儒家文明的最後武裝防衛者，對政治化的基督教保持高度警惕；
曾紀澤等第二代：在帝國邊緣嘗試理解並接納西方制度與技術；
曾約農、曾寶蓀等第四代：在後帝國時代，接納個人化、去政治化的基督教信仰。

這一轉變並非對儒家的背棄，而是傳統士大夫家族在現代化進程中的創造性轉化。曾寶蓀在創辦藝芳女校時，既採用西式教育，又以祖母名號為校名，體現了對傳統的尊重。曾約農在東海大學強調「以基督教的精神，實現三民主義的教育，並注重發揚中國固有的文化與道德」。這些嘗試都是對中西文化融合的探索。

四、歷史和解的深層意義

曾氏家族與基督教的「歷史性和解」，象徵著近代中國面對西方衝擊時的調適與轉型。這種和解的基礎在於：基督教在中國社會的角色已從政治挑戰者轉變為文化參與者；同時，儒家思想也從國家意識形態迴歸到文化倫理資源。

這種轉變的關鍵在於信仰的私人化和文化的多元化。當基督教不再企圖取代中國文明主體性，而成為個人精神選擇時，它與儒家傳統的緊張關係自然減弱。曾約農之所以能成為基督徒，正是因為基督教已經不再構成曾國藩當年所擔憂的那種政治與文明層面的威脅。

從更廣闊的歷史視角看，這種轉變反映了中國文化面對外來衝擊時的一貫模式：從抵抗到選擇性吸收，再到創造性轉化。這種模式體現了中國文化的韌性與適應性。

結語

從曾國藩到曾約農，一個儒家家族的信仰變遷，映照出中國近代思想轉型的艱難與複雜。這不是簡單的背叛或轉向，而是一個古老文明在現代性衝擊下的自我調適與更新。

真正的歷史智慧不在於固守傳統，也不在於全盤西化，而在於如曾氏家族那樣，在堅守文化主體性的同時，保持對時代變化的敏感與回應能力。這種智慧對於當代中國如何面對全球化與文化認同的挑戰，仍具有重要的啟示意義。

一九四九年三月。在內戰中節節敗退的國民黨大勢已去，黨政要員一批又一批地從大陸撤到臺灣。為了防止共產黨對這塊淨土的滲透，各系統的特工也利用這個機會，換成平民身份，打入臺灣。

與此同時，臺灣學生運動正一波又一波朝向組織化的縱深發展。當「單車雙載事件」引起警方與學生的衝突風波之後，「敏感的記者已競相預測學潮勢將有擴大可能，並預示這是本省自三十六年冬學生反美大遊行示威運動以來的另一次大規模風潮到來的朕兆。」治安情報機關認為：「臺灣社會運動的過程之中，類似『學潮』的發生，尚以這次為濫觴，以毫無社會運動基礎的學生，絕不可能發生如此有條不紊地大規模的學潮，而且從這製造學潮的方式來看，它的發展演變過程，完全與大陸上中共的手法相同」。

當臺灣學運被這樣定性之後，它的被鎮壓也只是遲早之事了。
風暴是從海峽彼岸的大陸吹過來的。

四月一日，南京派出張治中為首的和平代表團北上議和，希望隔江而治。也就在這樣和戰不定的政治悶局下，南京各大專院校的近萬名學生，為了貫徹真正的和平，於是在代表團搭機啟程之時，齊集在總統府門前，舉行一場堅決反對內戰的集會和示威遊行。然而，當和談代表們的座機剛剛降落北平機場時，南京的空氣中卻已經彌漫起衝天的血腥氣味。學生隊伍遊行經過的柏油路面上，到處是遺落的鞋子，以及濕漉漉的猩紅鮮血。鮮血從上午十時緩緩地流向下午五時，然後從南京流向全國。

這時候，三月十六日應代理總統李宗仁電召到南京述職的臺灣省主席兼警備總司令陳誠返台。當他聽完下屬報告處理臺北學運的經過後，當場大發雷霆。面對大陸的頹勢，銜命整肅後方臺灣的他，於是下令清查「主謀份子」，準備抓人。一時之間，臺北的大學區便籠罩在白色恐怖的風暴即將吹來的威脅之下，風聲鶴唳，學生人人自危。

四月五日傍晚，南京的血腥氣終於跨越海峽，飄到台北。陳誠指令的逮捕行動展開，頭一個被捕的對象便是師範學院學生自治會主席周慎源。
歷史正一步一步逼使周慎源走向他被時代決定的悲劇命運。

一九四九年四月五日晚上，臺灣省警備總司令陳誠為了壓制台北日漸蓬勃的學運，發出了一份以當時師範學院學生自治會主席周慎源為首的，包括台大與師院兩校學生領袖十餘人的通緝令。然而，兩校學生拒不交出「黑名單」上的同學，大批的軍警於是在四月六日凌晨，衝進學生宿舍硬行逮捕。此一事件史稱：「四六事件」或「四六慘案」。

據官方後來發布的消息，當天，一共有一百多名，以台大與師院為主的學生被捕。但是，頭號「要犯」周慎源並沒有在被捕名單之內。
周慎源失蹤了。
從此以後，包括情治單位的特工和周慎源的親友們都在尋找周慎源。周慎源的下落，於是變成那個動盪年代的一則傳奇。

一九九四年五月十三日，為了尋訪周慎源流亡生涯的最後一幕，我在桃園蘆竹鄉中福村採訪了一九五二年被處有期徒刑十五年的農民黃樹丙先生。

黃先生個性直爽，從談話中，看不出來十五年的黑牢在他臉上留下什麼印痕。他知道我的來意之後，遞了一根煙給我，然後也給自己點了一根，深深吸了一口後，直接就切入正題。在憶述中，他注意到我埋頭做筆記，香菸擱在一旁，沒有點燃，就暫停下來，幫我點菸。我抽了一口。他才又一邊抽菸一邊繼續說下去。我於是把手上的菸擱在煙灰缸上，拿起筆，繼續記錄。整個採訪過程，黃先生總是深深吸了一口菸後才悠悠述說不曾對其他人說過的往事。因為這樣，我也不知道他總共點了幾根菸。

「我見到周慎源大約是在一九五一年左右。」黃樹丙先生說：
「他來了以後，就住在附近一個姓吳的兄弟家裡。他人長得比較高大。村子裡就只有我的衣服，他可以穿。他要出門時，就會過來，跟我拿衣服穿。他雖然近視卻沒戴眼鏡，臉也晒得黑黑的，一點也看不出都市人的模樣。他很隨和，對人非常客氣。我雖然是個學歷不高的農民，但是因為對政府的施政不滿，思想自然就受到當時的時局影響而左傾。因此，周慎源也會告訴我他的過去，並且常常分析時局給我聽。

一九五一年割第二期稻子期間，我那一批一共抓了五個人。在我心目中，周慎源是一個真正的鬥士。怎麼說是嗎？我們中福村先後被圍捕了兩次，外地人不算在內，一共抓了九個人，打掉三個。但是沒有一個人是受周慎源牽連的。到後來，真正有關係的就只剩下周慎源和另一個簡萬德。周慎源在這種情況下碰到圍捕，其實是可以不死的。但是他卻因為堅決抵抗而被當場打死。

當時，我正關在肅殘小組設於桃園文昌廟的臨時監獄。照理來說，他犧牲的現場情況，我是不可能知道的。但是，有一天，裡頭一名姓葉的外省警官拿了一張照片給我看，問我那個人是不是周慎源？我看到那是一具身體被打得稀爛的死屍，但是死者的面貌仍然可以清楚辨認。他的確就是周慎源。後來，我就問那名警官，周慎源怎麼會被打得這樣慘。

那名警官也毫不隱瞞地告訴我，說他們根據某一被捕者的供詞，知道周慎源什麼時候會在那裡與他會面，就事先埋伏在現場。果然，周慎源按時出現。但是，周慎源也許是發覺情況不對，到了會面的地方卻沒有停下來，仍然繼續往前走。他們就在後頭小心地跟蹤，準備遵照上級的指令伺機活捉他。周慎源走著走著，應該知道自己已經被跟蹤了，頭也沒回，突然就回手向他們開槍。那名警官尷尬地笑說他自己還差點被打到。周慎源一開槍，他們就趕快臥倒。然後他們看到周慎源開了槍就跑，同時還把手摸向腰部。他們以為他要拿手榴彈來丟，情急之下就不約而同拼命開槍。最後，終於把他當場打死了。我後來又聽一名參與這次圍剿行動的小警員說，當他們要把周慎源的屍體抬上車時，屍塊卻紛紛掉落下來。」

離開黃家的時候，天色就要暗了下來。臨走前，黃先生特別向我交代，要我見到周慎源的哥哥時替他致意。黃先生強調說，叫他不要傷心，要為他弟弟的犧牲感到驕傲。因為他有一個了不起的弟弟。

昨天，經由臉友指教，上網看到了解密的相關檔案，也證實我當年的調查報告並沒有脫離事實。然而，面對這樣的歷史真相，心情還是沉重的。那就讓我們一起來 <人間.台中> 觀看當年拍攝的紀錄片《1949年4月6日》，謹此追悼英年犧牲的新民主主義革命烈士周慎源吧！

今天，在時隔21年之後，重新來到了中山陵，內心感慨萬千。

1925年的3月12日，國父孫中山先生逝世。當時國際媒體都用非常大的篇幅報導，30萬民眾湧上街頭送殯，高喊「打倒帝國主義、打倒軍閥」。當時的台灣已經淪為日本的殖民地長達30年，台灣人的身分尷尬、處境艱難，沒有辦法像在大陸的中國國民，可以直接宣洩對中山先生去世的悲愴之情。台灣人在日本人的箝制和打壓之下，仍舊盛況空前地舉辦了各項追悼會，但是弔歌跟弔詞都遭到了日本當局的禁止和檢查。

獲知國父去世的噩耗之後，台灣各界悲痛難忍。蔣渭水先生親自撰寫了《台灣民報》的社論〈哭望天涯吊偉人——哀孫先生之死〉。文章一開頭就表達了對偉人隕落的難以置信。一句：「想此刻四萬萬國民正在哀悼痛苦吧！遙望中原，我們也禁不住淚泉怒湧。」充分地展現了當時台灣人哀痛難捨之情。

此外，張我軍先生在〈長使英雄淚滿襟〉一文當中也寫道：「孫先生，你可知道，在海外的孤島中，也有一個無名的青年在雄淚滿襟。」一句話，道盡了台灣人在被殖民統治下的悲愴心情。大概也因為日本當局限制台灣人，不可以用「國父」來悼念孫中山，所以只好改稱「弱小民族之父」。

在大陸哭中山之死，天經地義，光榮正大；在台灣哭中山之死，卻要想方設法、小心翼翼、躲躲藏藏。因為中國的積弱，台灣才在甲午戰敗之後淪為殖民地。因此，台灣的知識精英、有志之士，對孫中山推翻滿清的革命事業，非常關注、期待、嚮往，甚至積極地投入、參與、資助、效法、學習。

在辛亥革命成功之後，台灣人滿眼興奮。在台北的大稻埕，商家集體地懸掛慶祝漢族光復的布條，總督府立刻出動憲兵強制拆除。台南寶美樓戲班將黃花崗的故事改編成歌仔戲《七十二烈士》，總督府立刻以妨害治安將以查禁。1912年的3月，台中霧峰林家族人集體剪掉辮子，焚毀辮髮飾，高呼追隨孫先生的革命精神。當時的台灣知識分子，希望革命成功之後的中國，可以奮發圖強，早日收復台灣，結束日本的殖民統治。

當然，當時不只是台灣，包括中國周邊的國家，乃至整個亞洲，尤其是當時的半殖民地和殖民地，莫不受到辛亥革命和三民主義的鼓舞。孫中山先生死後，之所以躍居國際舞台、躋身世界偉人之列，是因為他不只推翻滿清，創立了亞洲第一個民主共和國——中華民國；更是因為先生為了全世界有同等命運的弱小民族，一生奔走的堅持和信念。孫中山也因此受到了特別的尊崇，成為台灣民族解放的導師。

孫中山在逝世之前四個月，提出了大亞洲主義的論述。有別於日本為了掩飾擴張侵略的野心所宣揚的大亞細亞主義，中山先生倡議以亞洲民族同盟的形式，提高亞洲弱小民族的地位，並且呼籲日本勿再做西方霸道文化的鷹犬，要善待殖民地的弱小民族。這些主張，立即獲得台人熱烈的迴響、積極的唱和。

孫中山以東方的王道文化對比西方的霸道文化，主張要用我們固有的文化做基礎，要講道德，說仁愛。仁義道德，是我們大亞洲主義的好基礎。我們有了這個好基礎，另外還要學歐洲的科學，振興工業，改良武器。不過，我們不是學歐洲來消滅別的國家，我們是學來自衛。

在國父的遺囑中，也特別強調：「為達中國之自由平等，必須喚起世界以平等待我之民族共同奮鬥。」因此，中國實踐自由平等的過程，也應該不要忘記推己及人，攜手世界所有弱小的民族，平等相待，追求共同的理想，徹底地終結帝國主義，絕不能像當年日本，只想著自己崛起之後，複製西方的帝國主義。

辛亥革命成功之後，袁世凱復辟、軍閥割據、列強環伺，中山先生的理想繼續在荊棘跟瓦礫中踽踽前行。台灣的抗日行動，也從前期的武裝流血，轉為文化抵抗。1921年，台灣文化協會成立，蔣渭水等台灣知識精英要用文化運動來保住民族文化的主體性，同時推動議會設置請願運動，向日方爭取台灣人的自治權。

孫中山先生死後，蔣渭水仿效中國國民黨的組織，在1927年組成了台灣民眾黨，以孫文主義、三民主義為本，寫成了黨綱，完成了台灣民族解放的論述跟行動綱領。當時苦難的中國自顧不暇，總裁蔣中正先生好不容易北伐成功之後，立刻面臨了日本侵華的步步進逼。八年抗戰，血淚斑斑，一直等到日本戰敗之後，台灣才終於結束了長達五十年被殖民統治的厄運。

戰後千瘡百孔的中國陷入了國共內戰；同一時間，陳儀負責接收台灣，發生了二二八事變。兩年之後，國民黨百萬部隊退守台澎金馬，之後也因為國共內鬥的陰影，在台灣內部發動了清鄉運動跟白色恐怖。台灣也因此歷經了長達38年的戒嚴。

時至今日，兩岸之間仍舊因為130年前的甲午戰爭，沿著台灣海峽，被日本帝國主義的大刀所砍劈出的傷口，至今無法癒合。中國的災難，從來都不僅僅只是來自外部的帝國主義勢力，還有很多是源自內部的矛盾分歧所導致的自相殘殺；但真正受苦遭殃的，永遠是無辜的百姓、底層的人民。

21年前，2005年初，兩岸關係極度緊張。國民黨連戰主席希望代表台灣最新的主流民意為兩岸破冰。麗文深受感動，接受了連主席的邀請，正式參加中國國民黨，成為國民黨的黨員，並擔任發言人。隨即，麗文為了兩岸破冰、國共和解的歷史使命，特別選在當年二二八紀念日的前夕，邀請了白色恐怖之下最後的一個死刑犯——陳明忠老先生，到國民黨中央黨部來演講。

在巨幅的中山先生遺像和遺囑全文之前，陳老先生完成了關於二二八被扭曲的歷史集體記憶的演說。陳老先生說：「我的家族、我的妻子，都是政治受難者，是二二八和白色恐怖最慘烈的受害者。我今天來到中國國民黨的中央黨部，不是來討公道，而是希望同樣的苦難，不要再發生在任何一個台灣人身上。歷史悲劇的根源是國共內戰，因此，結束兩岸敵對狀態，締結和平，是國民黨不能推卸的歷史責任和義務。」

接著，他把象徵和解之鑰的鑰匙交到連主席手中。連主席也當場宣布，先派副主席江炳坤率團登陸，為和平之旅鋪路。同年四月，連主席率團，包括我本人在內，踏上了南京這塊土地，展開了歷史性的和平之旅，成為49年之後第一個返回南京首都的國民黨主席。

今天，時隔21年之後，麗文再度來到了中山陵，踏上了392階的台階，看到了象徵三民主義的三大平台、五權憲法的五大設計、392階，讓兩岸可以開始和解交流對話的九二共識，想到了當年總理遺訓的志業，兩岸還沒有癒合的傷口。麗文也在這裡向我們本黨的總理報告：根據三民主義，中國國民黨成功地建設台澎金馬，成為民主、自由、法治、均富的美好社會。

同樣地，在大陸，我們也看到了、見證了大陸的進步和建設，超乎了所有人的期待和想像。今天剛剛陪伴的導遊特別提起，在今年的3月12日，麗文也率中國國民黨到國父紀念館進行悼念、紀念的儀式。當天，國父的後人孫女士特別從國父的故鄉，帶來了當年他從檀香山帶往故鄉所種植的酸豆樹的種子，帶到台灣送給我。

21年後的今天，麗文也希望種下和平的種子。中山先生一生愛自然，重視生態，鼓勵植樹。剛剛也跟我介紹到，其實我也一直很關注，習近平總書記也非常重視生態保育，每年都提倡要植樹。希望我們今天不只為兩岸的中國人，也為所有的人類種下和平的種子。讓我們每一個人、每一天都勤加灌溉施肥，讓這棵大樹能夠開枝散葉，長成參天大樹。前人種樹，後人乘涼。讓我們所有後代的子孫，都在這棵大樹的庇蔭之下，毫無顧忌地追尋屬於他自己人生的夢想。

所以最後，我們希望不要忘記總理臨終前留下的叮囑：「革命尚未成功，同志仍需努力。」孫文天下為公思想的核心價值，一直都是平等、包容、團結。我們應該共同致力於促進兩岸的和解與團結，創造區域的繁榮與和平。

麗文在此，願吾輩同志以己為薪，承繼國父的革命精神、博愛胸懷、大同理想、薪盡火傳，讓百年前革命先行者窮其一生所點燃的火炬，有如黑夜中的星斗，繼續為革命路上前仆後繼的同志們指引方向，並化為青天白日，溫暖滋養每一寸土地和每一個生命。讓我們共同勉勵，謝謝大家。

國民黨黨主席鄭麗文出訪中國大陸，追求國共和解與两岸和平。在世局動盪及兩岸關係晦暗的此刻，這當然是一樁美事，但《春秋》責備賢者，筆者認為仍有些美中不足，鄭麗文應該藉此行承認當年蔣介石「清黨」之過。

1923年孫中山與蘇俄代表簽訂協議，確立「聯俄容共」政策，允許共產黨員以個人身分加入國民黨（但保留原本共產黨籍），並在1924年1月的國民黨第一次全國代表大會正式形成（第一次）國共合作。孫中山逝世後的1926年7月，在國共合作下，國民革命軍由蔣介石擔任總司令誓師北伐。北伐期間國共合作逐漸破裂，1927年4月12日蔣從上海開始「清黨」，殺害了大量的共產黨員和國民黨左派。

鄭主席既能出席悼念228、白色恐怖政治受難者，個人的看法，應該也要進一步地對國民黨當年的血腥「清黨」來自我檢討。那是當年老蔣的錯誤，為何島內藍營不能代替老蔣認錯？請注意那正是國共內戰的根源。為何老毛可以被三七開，我們對於老蔣卻硬逼他成為完人？

當年啊，與孫中山同輩的尤列，對於清黨的問題，曾公開表示──將之類比於當年的黃花崗之役，而一面稱「但能自知討赤，則中國尚有生機」，另一面稱：
「君子與人為善，斷不能以政見不同，阻人為善之路，…今粵方各路多有肅清共黨之報告，事誠可喜。但論其實際，未知為肅清共黨，毋寧謂之暫挫其鋒，…今各地數以槍斃共產黨聞，列以為殊非善策。蓋此能殺之，則彼之結合之力愈堅，其勢然也。例如我革命同志，自朱（貴全）、邱（四）、陸（皓東）、程（奎光），以致黃花崗七十二烈士，經一度之殺戮，必增一度熱烈之進行，共產黨亦如是耳。」（〈尤少紈民十六對時局宣言〉收入在《革命先烈先進傳》，506頁）
是否藍營可以參考先賢之檢討？才有真正的和解與和平啊。

其次，翻出史料，國民黨在1898年派陳少白來台主持興中會的發展，恰逢（與國民黨政治路線衝突的）維新派的戊戌變法失敗，譚嗣同等六君子被殺。陳少白就在台灣主持了一個對六君子的追悼會，那是怎樣的胸襟！鄭主席被詬病的出席白色恐怖紀念會，是否也類此可作如是觀？

鄭主席未能承認當年蔣的「清黨」之過，其首席智囊蘇起似應扛起主要責任。個人能夠理解，鄭、蘇或許是害怕被綠營批評為對中共軟弱，甚至有「跪共」「賣台」的抹紅。台灣的政黨惡鬥導致應該做的好事都不敢做，真是可悲！

兩岸與島內都曾遭遇很多不幸，我們似乎應該思考究竟如何說好我們的各種不幸的故事，才能真實建立「和」，不只是維持現狀，亦即「和、合」的真實基礎。為了長久的和平與理想的未來，不要逼人成為完人，放開一些，對大家都好吧。

近代中國的歷史長卷中，反覆刻寫著一條殘酷的規律：當外部結構性壓力逼近臨界點，任何試圖以妥協、模糊或拖延來「維持現狀」的策略，終將被時代的巨輪碾碎。從連雅堂的文化堅守，到張學良的軍事兵諫，再到今日懸於台灣海峽上空的路線之爭，歷史從未獎勵那些幻想能在風暴眼中永久保持平衡的騎牆者。它只會用愈發苛刻的條件，逼迫選擇在最不利的時刻發生，並讓逃避決斷者付出最為沉重的代價。

一、歷史的鏡鑒：妥協的盡頭即是轉折

連雅堂身處日本殖民鐵蹄之下，其早期生涯可視為在異族統治框架內尋求文化生存空間的嘗試。然而，這種「適應」有其清晰底線——開設書局卻拒售日文書籍，以沉默的抵抗維繫民族火種。其晚年毅然赴北京申請恢復中國國籍，並以畢生心血撰就《台灣通史》，高揚「國可滅而史不可滅」的精神旗幟，恰恰宣告了在殖民壓迫下，「維持現狀」只是一種暫時的生存策略，而非終極答案。當民族認同與現實處境產生不可調和的衝突時，轉向成為必然。

張學良的案例更為驚心動魄。九一八事變後，其執行的不抵抗政策，本質是試圖以戰略退讓換取時間與空間，避免與日軍全面衝突。然而，歷史證明，面對步步緊逼的侵略者，妥協非但不能穩定局勢，反而助長其氣焰，加速危機的總爆發。直至西安事變，張學良以個人政治生命的終結為賭注，強行扭轉國家路線，推動形成抗日民族統一戰線。這一轉折清晰地揭示：當壓力持續累積，模糊與拖延只會將系統推向更危險的邊緣，主動或被動的「轉向」遲早來臨。

二、當代的困境：「戰略模糊」的空間正在塌縮

將歷史鏡鑒對照今日台灣，不難發現某種深層邏輯的驚人相似。島內部分政治勢力長期奉行所謂「維持現狀」的路線，試圖在兩岸關係與對外交往中保持一種「不統不獨不武」的戰略模糊。其策略核心，是通過強化與特定外部力量的連結，構建一種不對稱的平衡，以期延緩根本性的政治抉擇。

必須指出，這種策略與歷史上喪失主權的屈辱妥協有本質區別。然而，兩者共享一種致命的認知誤判：即認為可以透過外部力量的加持與精密的策略操作，無限期推遲終極選擇的到來。然而，國際格局的演變、兩岸實力對比的持續拉大、以及維護國家主權與領土完整的堅定意志，都在不斷壓縮這種模糊策略的生存空間。軍事對峙的風險、經濟融合的趨勢、國際社會「一中原則」的普遍共識，如同不斷收緊的絞索，讓「維持現狀」愈發成為一種成本高昂且不可持續的幻覺。

三、鄭麗文與「連家路線」：一次繼承與一場考驗

在此背景下，觀察中國國民黨主席鄭麗文的政治動向，別具深意。鄭麗文被廣泛視為連戰所開創的兩岸交流路線的繼承者。從她早年受連戰邀請入黨並擔任其發言人，到如今人事佈局中重用連勝武、張榮恭等連家核心幕僚，再到被賦予「承先啟後」象徵意義的訪陸行程，其政治光譜深深烙有「連家路線」的印記。

這一路線的核心，在於承認「九二共識」的兩岸共同政治基礎，主張通過對話交流緩和台海局勢，推動兩岸關係和平發展。在當前島內「拒統謀獨」勢力囂張、「維持現狀」論調瀰漫的氛圍中，鄭麗文若堅定秉持此一路線，無疑是對「台獨」分裂行徑及投機模糊策略的一種否定。然而，這也意味著她必須直面島內複雜的政治生態：既要整合黨內深藍力量，又要應對來自綠營的汙名化攻擊，還需在兩岸關係僵局中尋求突破。這不僅是對其個人政治智慧的考驗，更是對「連家路線」在當下時空環境中是否仍具生命力的歷史叩問。

四、結語：逃避選擇，就是選擇了最壞的結果

歷史從不溫情脈脈。它不會因為一部分人的主觀願望而停下腳步，也不會獎勵那些在關鍵時刻首鼠兩端、幻想永遠不必付出代價的投機者。從連雅堂到張學良，個人命運的轉折無不與民族命運的巨變緊密相連。他們的選擇，無論是文化的回歸還是武力的諫爭，都指向同一個真理：在歷史的轉折點上，「不選擇」本身就是一種選擇，而且往往導向最被動、代價最為慘重的結局。

今天，這道攸關台灣前途與台海和平的選擇題，依然高懸。是繼續沉溺於「維持現狀」的脆弱幻夢，任由戰略模糊空間塌縮，將兩岸推向險境？還是正視歷史大勢與現實格局，在認同民族、回歸共同政治基礎的框架下，為台灣尋求一條可持續的和平發展之路？答案，不在於外部勢力的空頭支票，而在於島內有識之士能否汲取歷史教訓，做出對歷史負責、對人民負責的明智抉擇。
歷史的鐘擺從未停歇，留給猶豫的時間，已經不多了。