在下高度肯定、點贊《一國三制》提議者的積極探索。一切有利統一的行為皆值得尊敬，一切探索如何統的話題皆可商量。提出商榷於後：

“三制”之說，或許誤讀了“兩制”

臺灣同胞似乎有點誤讀“一國兩制”，緣由文章提議說「在臺灣施行和香港不一樣的制度，以“一國三制”來徹底解決臺灣問題」。
誰告訴臺灣同胞統一後非得在臺灣實行“和香港一樣的制度”？
和香港不一樣，就是“第三制”麼？
西藏、內蒙、甚至各個省內少數民族州、縣、區，與漢族也有“不一樣”，如此排列，豈止“三制”？

一國不說，人盡皆知。
 “兩制”，恐怕當年是從資、社兩個大陣營、兩岸兩端大差異上來劃分且大概粗線條而言的吧。咋個拿著香港現制簡單比臺灣？習主席說議臺灣方案，當然並不等同香港方案，否則還議個啥？
就算香港有個方案，臺灣來個辦法，還有西藏、新疆等等“自治區”的特殊制度性安排，也不能三制、N制加著算。

其實，臺灣、港澳，實行與大陸現行“不一樣”、有區別、有差異的治理制度，就叫、都叫一國兩制。

一國兩制，在臺灣被汙名化，原因在不少人不要一國（此為台獨、獨台），不願現在統（懼怕統、懦弱統），而非不要“臺灣有與大陸不一樣的制”的“兩制”，更多的是島內對一國兩制長期汙名而導致民眾沒有真正理解一國兩制不是算術題，其實質是“一個國家內有異的東東共生共存共和”。統一後既然一國了，說兩制、三制、N制，其實都不是大問題，其實也無所謂。

一制、兩制、三制，不是關鍵。
關鍵、實質、核心的是在大一統國家下（核心理念、發展方向、法制紀律強力保障），不同政治人政治力如何相處、咋個競爭、怎樣和合，怎樣不再極端鬥爭、鬥爭到你死我活、甚至分族裂國、甚至勾結外國打中國。弄清這個問題，由此完善制度，這，實際上就叫“共和”，（為了與西方共和制相區隔以避免幼稚僵化者誤解，我只用共和而不加制），而這共和，實際是一國兩制的最佳詮釋、出發點與歸宿處。兩岸皆有法源、有律定。

臺灣人不喜歡“一國兩制統”，那就叫“兩岸共和統”吧！裡子一樣，面子有了，長期潑汙一國兩制的責任咱就不深究不爭論了。

感言相贈：

相同為一，相異為二。兩制不是加算術，二三四N皆兩制。
大同算一，小異算二？大同小異即為一，多異共存不算二。
兩岸旗幟皆共和，異制相容是真諦。
探尋相異和處道，三制早在兩制中。

前天網路與電子媒體均報導劉文正的死訊，年長網民震驚、惋惜之餘，哀悼之聲不絕。隔日某電視臺越洋電話專訪經紀人夏玉順，電話中夏改口說是為了阻絕外界對劉文正的干擾而放出假消息。如此操弄其行可鄙。

從這則假消息鋪天蓋地的傳遞報導，我們可以看到臺灣媒體是如何地不盡職。記者報導新聞應該/必須對新聞來源做多重的查證，若見影就開槍，必然失誤多，這是正派媒體、有格的記者所不齒的。

此刻臺灣的媒體已經不配稱為第四權了，因為媒體幾乎都淪為資本家、政客的打手，至於採訪新聞的記者、編輯也不配稱為無冕王，而只是為錢彎腰的嘍囉，在電視上每日夸夸其言、無所不談的所謂名嘴，無不是為特定對象服務，而非為廣大的閱聽受眾。這樣的新聞、評論與歐威爾在《1984》這本書中受「老大哥」箝制的新聞製造機構有何差異？若論其失格則臺灣媒體尤過之，蓋《1984》書中的媒體、記者是受控制的，而臺灣媒體則是自甘墮落的。這樣的媒體不但不該被稱為第四權，更不該存在。他們的存在不但是臺灣社會的惡瘤，也浪費了社會資源。

再說NCC更是惡瘤中之惡瘤，不但在新聞的公正性上採取雙標，成為執政當局打壓在野的黑手，在假新聞的查察上也是雙標到不行。舉凡對政府、對執政黨相對立的言論便動作頻頻，但對影響社會風氣者則不是視而不見，便是裝糊塗、放任。劉文正的死訊吾人沒有看到NCC就此假訊息做出任何回應，便是顯例。

處在這種環境之下的閱聽大眾，不能只聽自己所鍾愛的媒體的報導或名嘴大放厥詞，這樣容易因為偏聽而偏執，最需要對聽到、看到的新聞、現象警覺，能多觀察，多查證，才不會被愚弄而隨之起舞。

政治歸政治，宗教歸宗教。政治總要講點道理的，即便是歪理。宗教則是信仰，只講信不信，不談道理的。

西方世界從文藝復興、宗教改革、工業革命、到啟蒙運動，一路走來算是掙脫了中世紀政教合一的暗黑枷鎖，但從3K黨、福音派、驕傲男孩等現象裡，至今仍然可以看到政治背後的宗教陰影，台灣的長老教會尤為赤裸裸的代表。穆斯林世界裡擺明以教領政者更比比皆是。他們都具有強烈的排他性，不僅在各教之間，甚至在各教底下的各派之間，例如穆斯林的什葉與遜尼。

政治本來就是集天下大惡的一盆髒水，俟河清其未及，如果再加入具有強烈排他性的狂熱宗教信仰，其為害人類之劇甚於天譴，必與任何宗教信仰的意旨背道而馳。人們若不能看清並堅持政教分離，則中世紀的理盲教訓看來還不夠深切。

中國各朝各代莫不標榜孝治天下，他們祭拜鬼神，信仰的是祖先，過世的先人就是鬼，有名望的就封神。與西方信仰最大的不同，在於沒有排他性。人們信仰祖先推到最後往往系出同源。後代們會因利益而你爭我奪，例如漳泉械鬥，乃至逐鹿中原，但都不會影響他們共同的信仰。西方信仰其實也是系出同源，何以不能並存兼容？恐怕就是政教不分的結果，宗教政治化，政治宗教化，讓逐利的髒水浸染了信仰。

中國政治以法家為底，形式上不歸孔孟即歸黃老，但儒道法三家都不是宗教。後來出現的道教與政治上的黃老之術是不相干的。再後來的佛法東傳，雖然在中國立地生根，花開五葉，也多是不問政治，出世而不入世的。元清兩代，喇嘛地位雖高，威福而已，不見插手治平之道。中國歷史上縱有三武之禍，從未發生如同歐洲歷史上出現的宗教戰爭。

及至今日中國，明示政壇堅守無神論，從政是一門專業，不容宗教介入，要從政就不要夾帶宗教。政壇之外，誰都可以悠遊於中外各家信仰之間。從封神榜、西遊記，到羅漢菩薩、關公媽祖，中國有成千上萬的神祇香火不絕，卻被只信一神的西方指為沒有信仰的國度，政治信仰化之荒謬可知。政教分明，主要原因就在於宗教講信，政治講理，各有各的界限，界限一破，亂源即起。

星雲圓寂，諸德圓滿。大師提倡人間佛法，入世而不出世，不與政治畫清界限。蓋大師眼中既已三無差別，眾生如一，何來國民黨民進黨之分，又何來黨內黨外之別。然則同具大師法眼者幾人？藥醫不死命中定，佛度有緣政客難，各色政治人物接踵弔唁，是為了崇敬佛法，還是信眾選票？佛法莊嚴以此蕩然。

北區長老教會某牧師，曾在信眾面前有過這樣的禱辭：「主阿，您給日本兩顆原子彈，給台灣一個國民黨，我們希望時光倒流，請把國民黨給日本，我們寧願接受十顆原子彈。」星雲早已不在乎自己是不是國民黨了，但顯然不能度盡眾生。宗教政治化的可怕，政治宗教化的愚昧，都教人嘆為觀止。在沐浴西教博愛之前的中國，不曾有過如此從信仰掛勾政治而生出的仇恨，雖然在號稱宗教自由的西方習以為常，例如法國的查理週刋。

你若想到「台灣錢淹腳目」的傳言，知道銀行那麼多錢從何而來，記起七零年代台灣的興盛，以及亞州四小龍之首的美稱，必定會問，當時的人是怎麼做到的？是誰領導？是誰設定方向、訂定方案？一些人如何無中生有？如何白手起家？

那麼，進入新世紀，為何許多人找不到工作？新鮮人薪資水平二三十年停滯不增？有智慧的人都知道，這是投資不暢，外交受阻，國際貿易空間萎縮，經濟不振的結果，是國家領導者無能和不力所致，那我們可有解決之道？

一九四五年日本無條件投降，國家被人踐踏，民生艱困經濟蕭條，但是一九八零年哈佛大學教授Ezra Vogel（傅高義）卻出版《日本第一》一書，聲稱日本已是超越美國的經濟強國，怎會這樣？日本用武力侵略犧牲了多少本國人和外國人的生命和財產，落得無條件投降。在不能用武，改用不流血的「以商代武」運作，反免除死傷，國家成就更遠超越使用兵力武器等爭戰的結果。怎麼回事？怎麼做到？

觀察日本自戰敗後再崛起，有幾個基本原因。第一，日本是個島國，想要成長唯有向外發展；第二，日本戰敗，國家被美國掌控，不能建立武備，把國防完全託付給美國，卻也省去龐大的軍費；第三，日本雖敗，戰前的工業發展傑出，戰後憑著工業基礎重建；第四，日本以商代武，憑著商社和貿易打開世界商路，國家成就反超越戰前；第五，在美國的庇護下，日本外交通暢，貨物可以流通全球。

美國是世界霸主，發展武器壓制他國和獲取利益，中國雖也發展武器，過去幾十年間也有戰爭但都為國防，是因外敵入侵才出兵防衛，卻從未出兵侵占或干涉他國。中國的崛起，靠的是工業和商業，是經濟力的成長，不強調武力，但成就顯然逼近美國，反超越美國更是短期可見，逼著美國用蠱惑、騷亂和分化等手段來壓制中國。歐洲、加澳、日韓等被用作棋子打擊中國，台灣也被選中，而現在更加速地利用，假如再不覺醒，拋棄親美抗中，烏克蘭事件將在台灣重現！

台灣要想再起，日本和大陸不流血崛起的模式值得借鏡，但有一個先決或必要條件，那就是台灣必須保持中立，兩岸必須和平共存。假如台灣不再抗中，相信中共不會對台用武，台灣再全力發展經濟，相信在有經驗有規畫下，成長將更快速。

至於是和平統一或一國兩制或成為特區，那就是全民的決定，重點在，台灣能否選對領導，做出正確的決策和方案。我們怕走烏克蘭的後路，但事實上，澤連斯基已在台灣落地生根，俄烏戰爭的模式已對台灣烏雲罩頂。看你選擇讓美國和中國用台灣做戰場，還是聯合中國共同守護台灣，再以商代武造就台灣？

望穿秋水，幾經波折，終於拿到書了。

這本書寫作的草稿才剛剛結束，就碰上了嚴重的疫情，導致整個出版計劃全部延後。中間又還有各種的問題，但總算能夠逐步解決，今天拿到書了。雖然距離所訂購的還相當遠，剩下的部分未來會逐步寄過來。

這本書的寫作，是筆者從事歷史學研究以來的一次全新的嘗試，也是試圖自我突破。過去所研究的，無論是戰爭、制度、思想、甚至於部分外交的議題，基本上都還是屬於上層結構的歷史。也就是傳統史學當中公侯將相的歷史。無論是抗日戰爭、中國內戰、或者中外軍事合作，基本上都屬於這個大結構之中。

但是這本書，《現代中國的序幕－從一戰走向五四》，裡面所著重的相當大一部分，卻是平民的歷史，是一群平凡的小人物。他們面孔模糊，甚至許多根本沒有姓名留下，就是跟我們所有一般人一樣生活在這個世界上，但是他們更是在亂世中掙扎圖存。可是這些人確實是實實在在生活在歷史的舞台上，貢獻了自己的勞力、血汗，群策群力推動了中國歷史向前邁進，也對人類世界後來的發展造成了重大影響。

所以我們不會知道超過40萬人的中國勞工在歐洲大地上擔負運補、挖掘壕溝、甚至於擔任兵工生產等等任務，對協約國的勝利產生重大貢獻，因為我們無法考證他們的名字。我們也很難知道西伯利亞的捷克兵團，他們輾轉流離在各個戰場奮勇作戰，甚至參與了俄國革命。中國的五四運動，並不是光鮮亮麗的人所可以主導的，而是有許許多多中國各行各業的知識分子、勞工、商人、甚至於各省的軍人，他們群起覺醒，將國家帶往下一個階段。這是小歷史，但積沙成塔，滴水穿石，造成的波瀾壯闊卻一點也不小。

這本書能夠完成，還該感謝第二作者余浩然先生。他是香港文物界著名的收藏家，因為他對第一次世界大戰文物的大量收集、解讀、保存，甚至足跡遠赴歐洲各地，才使得如今的歷史寫作可以脫離過去純文字的表達方式，用第一手的文物與圖像來做更清楚的說明。20世紀已經是攝影非常發達的時代，我們不應該忽略圖像在中國近代史研究中的重要性。

筆者還會繼續耕耘、奮鬥，永遠只相信知識就是真理，而在知識上努力精進是一個學者該盡的本分。一個人，一個背包，一台筆電，一雙腿，不拉幫結派，只靠自己！

台獨崇日蔑華的觀念之所以會如此執迷頑固，其原因除了源於日本奴化教育的遺毒，另一個原因就是我們中國自己。

由於中國近代的積弱衰敗，中國人大都生出文化自卑感，失去民族自信心。醜詆自己的文化和民族的言論在五四運動極為盛行，甚囂塵上。「吃人的禮教」「打倒孔家店」…之類的論調出現時，在台灣的中日文報刊就普遍轉載。尤其是曾頌揚過「日本精神是人類文明楷模」的魯迅，他的文章和小說被日本翻譯成日文，日本在台灣更是大加宣揚和傳播，作為奴化教育崇拜日本、鄙棄中國的主要讀物。

早在1945年3月日本投降半年前，國府就擬定了《台灣接管計畫綱要》，首要目標為「應增強民族意識，廓清奴化思想…」，所以來台灣主政的陳儀是負有「中華文化重建工作」的重責大任。可是陳儀是魯迅的崇拜者，光復後陳儀把魯迅的老友許壽裳找來主導台灣的文化重建。因此說來滑稽的是，許壽裳到台灣後卻對痛罵中華文化的魯迅大力讚美，出版魯迅思想的合集，主張「以魯迅為榜樣」，提出「台灣需要一個新的五四運動」。等於是與日本的奴化教育相唱和，推波助瀾延續了日本遺留的蔑視中國的思想。

(附帶提一下：推崇魯迅，也就是助長了台灣的左傾思想。可見軍統和CC派與陳儀的對立主要是政治路線之爭，並非如台獨所說的派系爭權奪利。)

而且日本戰敗後從廢墟迅速復興，1980年就成為世界第二大經濟體，「日本第一」之聲在世界盈耳不絕。大陸與台灣、日本相比是天差地別，看在台灣皇民眼中，對日本更加是五體投地，也更加鄙視中國。以致於皇民餘孽脫離殖民統治後，依然認賊作父，以數典忘祖為榮，視自己祖國為敵。其深重強烈的殖民奴性世所罕見，眷戀殖民政府的依附心態舉世無雙，是人類歷史、政治、民族學上令人嘆為觀止的奇特現象。

對此，台獨的辯解是由於國民黨的二二八與白色恐怖，封建專制的迫害、貪腐殘暴的壓榨，真誠熱烈的愛國心受到無情摧殘，才使得台灣人懷念日本統治，痛恨國民黨，憎惡中國。

其實二二八若是官逼民反，何以不是全民皆反？一般的百姓對二二八的「起義」都避之唯恐不及。響應二二八的幾乎全是對日本戰敗如喪考妣的台籍日軍和青年學生，他們對台灣光復哪會有歡騰慶幸的愛國心、祖國熱？只是心不甘情不願，恨恨不滿吧。

這些自幼受日本教化長大的青年軍人和學生，一開始就不分官民、不辨善惡，濫打濫殺大陸人甚至還遍及婦孺。這如何能夠排除這些青年習之有素，從小到大奉行不渝的皇民思想？

二二八發生前毫無風雨欲來，社會會發生暴動的徵兆，陳儀完全放心地應允老蔣調走台灣駐軍。報刊雜誌及電台一如往常大鳴大放，放任言論批評政府一直到二二八前夕，陳儀毫不憂慮。

國民黨在二戰後，沒有一個台灣皇民依漢奸治罪。二二八平亂後，最著名的二七部隊，隊長鍾逸人僅判十七年徒刑，其他攻擊政府的叛軍頭目也都重罪輕判，並且所有作亂學生寫了悔過書就無罪釋放。可說國民黨對台灣人是仁至義盡了。

老蔣退守台灣的年代，當時共產主義是浩浩蕩蕩的世界潮流，共產勢力無孔不入，勢不可擋。連美國都出現麥卡錫主義以言定罪的思想檢查。老蔣的鐵腕反共不僅防範了中共潛入台灣的顛覆，也扼殺了台灣土生自發信仰共產主義的紅色革命，避免了如同世界各地生靈塗炭的赤禍。

兩蔣的治下社會安寧，戶戶笙歌樂太平，生活逐步走向富足，終而經濟騰飛台灣錢淹腳目，至今台灣人享受的經濟全是過去兩蔣治理的成就。陳儀和兩蔣僅是愛民的專制，有何封建的迫害可言？如何是貪腐殘暴？

就是台獨敲鑼打鼓自吹自擂的台灣民主化，也是靠著兩蔣勵精圖治的強人統治下，使得台灣經濟繁榮、教育提高、社會穩定，立下了民主政治的基礎和條件。又按部就班依著軍政、訓政、憲政，使台灣經過地方自治的民主訓練，才使得台灣能夠水到渠成順利轉成民主化。

李登輝只不過順水推舟作了民主轉變的決定而已。說台灣的民主化是兩蔣耕耘，台獨收割，也不為過。

總的來說，兩蔣造福台灣人功業輝煌，蔣經國又大力推行用人本土化，不就是要使台灣成為台灣人的政權嗎？台灣人欠蔣家太多了！說蔣介石是台灣人的救星，也並不誇張。

台獨的論說都是以否認皇民化為基礎，而建立出自圓其說的一切理論，狡詐地切割剪接台灣史，以先人的抗日精神與老一代人歡慶光復的祖國熱，移花接木到當時青年的國家認同上，隱去青年內心的皇民化。

於是原先熱中沉迷皇民化，光復後想做日本人的夢都沒醒過來的皇民青年，也就魚目混珠成了熱淚盈眶、熱烈歡慶回歸祖國的愛國同胞了！

否認了皇民化，喪失理性殘殺無辜的皇民青年，反過來成了具有熱血正義的赤子之心，不滿暴政起而反抗，慘遭屠戮的台灣精英。台獨就以此反誣中國是專制迫害、貪腐殘暴的加害人，指控「國民黨掩蓋自己的罪惡，以皇民化來汙名化台灣人」。

而日本奴化教育所灌輸的皇民思想，也就被台獨轉移時空，偷天換日說成是國民黨腐敗殘暴的統治之後才出現。崇日媚日、棄華仇中的思想就被台獨宣稱是理直氣壯的反彈心理，而且恬不知恥地公然表現出來。

李登輝執政後對日本的奴態復萌，啟用國家的資源和力量進行重新教化國民意識的「文化工程」，否認皇民化以重構史實，編造真相，美其名「用公理寫歷史」，頌揚日本殖民的「德政」，推展「去中國化」，以達到台灣「再皇民化」的「心靈重建」。

去年底台積電移轉了一些人員和設備到美國亞利桑那州的5奈米新晶圓廠，成為眾人矚目的大新聞，讓台灣人警覺到，護國神山可能被淘空，因此損害台灣的經濟和國家安全。當大家看到大新聞時，是木已成舟啊！要能有先見之明，則需要注意一些沒人關注的小新聞，如：

中國時報：美聯手印太夥伴 期降低對台灣晶片依賴
『美國商務部長雷蒙多（Gina Raimondo）…表示，美國政府正考慮與印度在某些製造業展開合作，以提升應對中國的競爭力。她透露3月將率幾位美國企業執行長訪印，討論美印在半導體晶片製造方面結盟的事宜。』…『上月底，印度總理莫迪的國安顧問多瓦爾（Ajit Doval）率團訪美，與白宮國安顧問蘇利文和雷蒙多等官員會晤，雙方並宣布啟動「美印關鍵和新興技術倡議」（iCET），拜登希望這將有助於兩國在軍事裝備、半導體和人工智慧（AI）等方面與中國競爭。』

簡單說，美國認為對台灣生產的晶片過於依賴，影響其國家安全（怕爆發台海戰爭，毀掉台灣的半導體產業），因此不僅要求台積電到美國投資興建晶圓廠，也要扶植印度的半導體產業，以取代依賴台灣的半導體產業，並與中國大陸競爭。

張忠謀已指出，美國生產晶片的成本遠高於台灣，當然也高於南韓和中國大陸，因此美國要獨力重振其半導體產業，以取代台灣的半導體產業，是不實際的，需要大量的、不可承擔的政府補貼。於是美國規畫投資及扶植印度的半導體產業，以降低生產成本。結合美國的規畫、設計和創新能力以及印度的低生產成本，這看來是可行的方案（印裔美國人實力很可觀），很可能大幅削弱台灣的半導體產業，雖然需要花較長時間從頭做起。

美國扶植印度的半導體產業，顯示它取代台灣半導體產業的堅定決心，很不利於台灣的半導體產業和經濟，也不利於台灣的國家安全。前者就不必說了，關於後者，筆者在前文《審視美國可能保台的原因，靠得住嗎？》列舉了美國可能保衛台灣的原因有三：

一. 台灣是美國自由民主同盟的一員。
二. 台灣的半導體產業提供了美國所不可或缺的大部份的高階晶片。
三. 美國為了保持它世界唯一霸權的威望。

原因一和三都比較抽象，很靠不住（見上文）；只有原因二攸關具體的重大利益，是台灣主要的籌碼。現在美國規畫投資及扶植印度的半導體產業，以取代依賴台灣的半導體產業，表示台灣的主要籌碼將逐漸消失，因此美國未來沒有必要保衛台灣了。美國已經準備放棄台灣，然而很多台灣人卻還在仰望、依賴美國！

五千年綿延不絕、生生不息的中華文明，可否以一個字冠名？
如有，那就非“和”莫屬。我稱之為“中華和文明”。

人、猿相揖別，獸性化人性。
進化中，漸漸走出叢林、不斷遠離獸性的即為人、人類；
頑固堅持獸性，走不出山洞叢林者仍為獸。

人、人類，在繼續進化發展中仍然有兩種趨勢。向前走、完善完美人，還是回頭去、再為獸？
以克己、奉公、和群、益眾的中華“和”文明，顯然是人類進化、演進中的前進者、進化者。
而自私、損人、弱肉強食的叢林學說、惡爭習俗，顯然是人類進化、演進中的退步者、沒落者。

如今，東升西降。欣欣向榮的中國，與美歐無良政客的對立、鬥爭、勢位轉換，本質上就是這種前進與退步、進化與沒落的大演繹。
深刻思考文明因緣，對理解當今國際風雲、世界大勢、潮流走向，有莫大的意義。

美式、臺式－燈塔，已經崩潰；假民主、壞民主已經現形。
中式－將“共和”作為終極目標、以共和作為根本手段、拿是否共和作為檢驗標準的中華和文明架構下的實質民主，將引領全人類。