佛法須自我完成沒有依靠 | 林長東

看到韓國新天地教會的活動,也想到國內妙禪信徒聚會的一些剪影,令人諸多感慨!

人到世間一趟,到底為的是什麼?為什麼那麼多人要在宗教或神靈的信仰中,尋找依靠或安慰?為什麼人不能在自我人格、道德及智慧的淬鍊中得到心安或自肯!

這是為什麼我從大學時代受過洗禮的教徒,愛讀尼采、專研五術、再入佛海,
最後定於一句佛號的生命歷程!

因為佛法不是教你迷信、教你拜偶像,而是教你如何層層打破一切迷障,從外相到內心!讓你通體明透、不囿一法、亦不捨一法!得到身心的全然自由,即真正的解脫!而解脫也決不是毫無作為!

是不盡有為、不住無為!

自在地融入整個法界,無自無他、無始無終、納須彌於芥子!其大無外、其小無內,浩浩乎凌虛御空而不知其所止!藹藹乎澍甘露霖法雨潤乎無窮!這才是生命的境界!

許多年來我以維摩居士為榜樣、為明燈,以《維摩詰經》「菩薩行品」為自我實現、自我完成、自我惕勵的法雨!我不希望自己有任何依靠,所以很多年了,不再祈求,不再祈求我那如母的觀音!因為我不能是弱者!一切法、一切菩薩,只能是那指月的手指!而自我完成、不能有任何依靠,那是永恆的自性之光,只靠你自己去發現、去成就!

希望所有生命,都能走出自己的光彩,不粘不著、燈燈無盡!

……….阿彌陀佛

沒有真相,何來啟蒙、理性和西方文明? | 郭譽申

真相是事物的真實面貌,不同的人若客觀充份地認識同一事物,應該看到同樣的真相。有真相進一步可以有真理,即足以解釋許多真相的一貫道理。人類的現代化始於17、18世紀歐洲的啟蒙時代,啟蒙哲學家相信人類普遍有理性,充份運用理性求知,人類可以發現世界上的真相和真理,因而改進人類的生活。啟蒙思想不僅啟發自然科學,也啟發人文社會科學;所有的自由、平等、普世價值等概念都植基於真相、真理、理性等所形成的啟蒙世界觀。

雖然過分相信人類理性(當然還有其他因素),曾導致不少弊害,如法國大革命、法西斯主義等,啟蒙的世界觀基本上一直成功地推動世界的前進和進步。然而進入本世紀,情況有很大的改變(變化的時間點並不明確)。啟蒙的世界觀是基於世界上有普遍接受的真相,於是世人相信世間有真理;現代社會卻越來越沒有公認的真相,至少在人文社會領域是如此,如何還會有真理?如何還能運用理性求知,以發現公認的真相和真理?

現代社會越來越沒有公認的真相,其原因至少有四:其一,網路興起之後,故意的網軍和不故意的網民很容易能製造大量假訊息,混淆真相。其二,事物的真相時常是複雜而多面向的,不同的人永遠可以呈現對他/她有利的「部份真相」,而不呈現對他/她不利的部份真相。這樣他/她不會被控訴製造假訊息,卻絕未呈現事物完整的真正真相。其三,現代社會有太多利益集團,包括政治黨派和媒體,它們都很有動機製造假訊息或僅呈現對它們有利的部份真相,以謀取自身的利益。其四,事物的真相時常是複雜的,一般人幾乎不可能獨力去發掘事物的真相,但是媒體、政治黨派和利益集團等都不客觀中立,人們不論聽誰的,都是偏聽片面之言。大家各自偏聽片面之言,自然不會有普遍公認的真相。沒有真相,更別提層次更高的真理了。

現代社會少有公認的真相,例子不勝枚舉。二二八事件,綠營總強調對它有利的部份真相,而藍營也強調對它有利的部份真相,双方各強調不同的部份真相,這樣永遠不可能獲得公認的真正真相。韓國瑜在高雄執行「路平」專案,很少人有可能去高雄每條路走一遍,而只能偏聽媒體的一面之辭。只要有一條路不太平坦,親綠媒體就會反覆大肆報導,而忽略其他絕大部份相當平坦的路,這樣真相到底是什麼?

2018年Hector Macdonald出版《後真相時代:當真相被操弄、利用,我們該如何看?如何聽?如何思考?》(TRUTH: How the Many Sides to Every Story Shape Our Reality),列出許多操弄、歪曲、利用真相的方法。令筆者失望的,作者並未提出較具體可行的辦法來獲得真相,所以叫做後真相時代。看來現代人沒有辦法,必須接受少有公認真相的不完美世界。

啟蒙運動相信世間有真相和真理,充份運用人類普遍具有的理性以求知,人類就可以發現真相和真理,因而改進人類的生活。現代社會越來越沒有公認的真相和真理,損毀了啟蒙運動的基本信念,啟蒙的世界觀還能繼續嗎?難以發掘真相和真理,人類理性還有多大價值?歐美西方文明都是基於啟蒙思想、人類理性,現在其基礎動搖,整個基於西方文明的現代文明恐怕都需要重新審視和校正,其影響不可謂不大!

有識者都該對西方文明的諸多概念重新提出質疑,例如,沒有真相,如何法治?在沒有真相之下,選舉民主的選民投票有何意義?

中文萬歲! | 杜敏君

民進黨去中國文化,去文言文,漢字拉丁化,等到中文成為世界語文,台灣會成為文化沙漠。

中文之美!趣味奧妙無窮!去中文?去文言文?當全球爭學中文,悔不會中文時,有個地方竟是身在福中不知福,要自我閹割已經會的中文?

朋友史密士被派到台灣分公司當總經理。我去看他,他從抽屜拿出一本筆記本,密密麻麻寫著他學中文的各項心得。他翻到中間的某一頁,上面註記著:

一『首』歌、
二『隻』駱駝、
三『張』桌子、
四『門』炮、
五『把』扇子、
六『輛』汽車、
七『架』飛機、
八『根』柱子、
九『條』絲瓜、
十『面』鏡子、
十一『尾』魚、
十二『道』菜…。

指著這些分類詞,一臉無奈的說:「這有道理嗎?」

我說:「這算什麼!」就隨手寫下了:

一『匹』馬、
二『頭』牛、
三『隻』猴子、
四『條』狗、
五『口』羊、
六『盞』燈、
七『畝』田、
八『扇』窗、
九『枚』火箭,
十『只』戒指!

史密士屏了一「口」氣說:「我現在是一『顆』頭,兩『粒』大,更糊塗了,還有嗎?」

我說:「你只能說一『輪』明月,但不能說一『輪』月亮;兩『匹』馬可以,但兩『匹』駱駝就感覺怪怪的。

一『葉』扁舟是形容其小而飄浮不定,
一『座』山則是碩大而穩重。
一『支』舞曲會令人感到腳底輕盈;
而一『道』彩虹則令人覺得前程似錦,充滿希望。

對會喝酒的人來說,
一『缸』好酒是大量,
一『罈』好酒是有量,
一『瓶』好酒是小量,
像我只能喝一『盅』好酒,是雅量!

還有,說你打得一『手』好球,是褒你;
讚你打得一『口』好球,是損你!

一『則』新聞是繽紛世事中的一個故事,
一『條』法律則表示條理分明白紙黑字。
但『條』不像『根』那麼硬梆梆,軟軟的就有協商的餘地。

一『支』部隊,讓人有非常機動的感覺,
一『股』力量讓人感到一股作氣的氣勢。

但我實在喜歡
一『片』花海、
一『片』真情、
一『片』痴心、
一『片』歡騰,
還有一『片』混亂。
它們都讓人感到生動而充滿想像力,否則哪會有一『串』鈴聲的清脆,
也不會有一『落』書籍的沉重,
更不會有陽關三『疊』的起伏了!
當然,談到緊張的情勢,哪有十『面』埋伏來得傳神。

我越講越興奮,史密士已跌坐在沙發上,一「臉」挫折。博學的我一定不是好老師,老外學中文的第一堂課就吐血而亡。

據舊華社報導,一位老外在中國準備長期居留,於是報名了專給老外準備的中文課程。第一堂課教兩個英文單詞的中文解釋 —

wife和 husband,老師要求必須記住以下的解釋:

Wife =>
•01 妻子,02 老婆,
•03 太太,04 夫人,05 老伴,
•06 愛人,07 內人,08 媳婦,
•09 那口子,10 拙荊,11 賢內助,
•12 對象,13 孩他媽,14 孩他娘,
•15 內子,16 婆娘,17 糟糠,
•18 娃他娘,19 崽他娘,20 山妻,
•21 賤內,22 賤荊,23 女人,
•24 馬子,25 主婦,26 女主人,
•27 財政部長,28 紀檢委,29 渾人,
•30 娘子,31 另一半,32 女當家,
•33 渾家,34 髮妻,35 堂客,
•36 婆姨, 37 領導,38 燒火婆,
•39 夥計,40 黃臉婆

Husband =>
•01 丈夫,02 愛人,03 那口子,
•04 當家的,05 掌櫃的,06 不正經的,
•07 潑皮,08 不爭氣的,09 沒出息的,
•10 該死的,11 死鬼,12 死人,
•13 傻子,14 臭不要臉的,15 孩子他爹,
•16 孩子他親爹,17 哎,18 老公,
•19 豬,20 親愛的,21 先生,
•22 官人,23 相公,24 大人,
•25 挨千刀的,26 老伴, 27 男客

還沒下課,老外又已吐血而亡….

再說幾個聽來的段子:

一、方便
一位剛學過一點中文的美國人來到中國,中國朋友請他吃飯。到了飯店落座,中國朋友說:「對不起,我去方便一下。」
那老外沒聽明白,「方便」是哪裡?
見老外疑惑,中國朋友告訴他說「方便」,口語裡是「上廁所」的意思。
哦,老外意會了。
席間,中國朋友對老外說:「我下次到美國,希望你能幫忙提供些方便。」
老外納悶了:他去美國,讓我提供些廁所幹嗎?
道別時,另一位中國朋友熱情地對老外說:「我想在你方便的時候請你吃飯。」
見老外驚訝發愣,中國朋友接著說:「如果你最近不方便的話,咱們改日……」
老外無語。
「咱找個你我方便的時候一起吃飯吧。」
老外隨即暈了。

二、乳
一位老師向老外學生解釋「乳」字的含義:乳即是小的意思,比如乳鴿、乳豬等。
講解完,老師要求老外用「乳」字造句。
老外學生造句說:「現在房價太高了,所以我家只能買得起20平方米的乳房。」
老師聽了,冒著冷汗說:「再造一個!」
老外學生:「我年紀太小,連一米寬的乳溝都跳不過去。」
老師冷汗如雨下,說:「再造一個!」
老外學生說:「老師我真的想不出來了,我的乳頭都快想破了!」

三、意思
老外苦學漢語10年,到中國參加漢語考試。
試題之一:
請解釋下文中每個 「意思」的意思:
阿呆給領導送紅包,兩人的對話頗有意思
領導:「你這是甚麼意思?」
阿呆:「沒甚麼意思,意思意思而已。」
領導:「你這就不夠意思了。」
阿呆:「小意思,小意思。」
領導:「你這人真有意思。」
阿呆:「其實也沒有別的意思。」
領導:「那我就不好意思了。」
阿呆:「是我不好意思。」
這老外聽了,一頭霧水。太深奧了,於是他交白卷回國。

四丶豐胸
一美女興致勃勃地問醫生:
「我想豐胸,但豐胸後會有什麼效果?」
醫生淡定地答道:
「豐胸後,一般會有四種結果:
1. 大不一樣;
2. 不大一樣;
3. 一樣不大;
4. 不一樣大!」

中文萬歲!

中國大陸為何選擇了社會主義? | 郭譽申

最近筆者閱讀了中研院院士林毓生教授的《中國激進思潮的起源與後果》,該書主要收集了林院士在上世紀九十年代的許多著作,內容相當豐富,其中最主要的主題是探討,五四運動之後,中國大陸的多數知識份子為何選擇了馬列社會主義,而不是英美的自由主義?中國的選擇不僅影響中國,也影響全世界。林院士的研究因此頗有意義,雖然筆者對其結論有一些不同的觀點。

五四的新文化運動被林院士視為全盤化的反傳統主義。反傳統主義在清末即已興起,嚴復、譚嗣同、康有為、章太炎等都從不同角度展現出反傳統的思維,到辛亥革命,政治、社會、文化等的所有體制全面崩潰,全盤化的反傳統主義於是蔚為思想主流。在全盤化反傳統主義者眼中,中國傳統文化裡好的部份都包含在西方文化裡,而中國傳統文化裡獨特的部份全都是壞的。

全盤化的反傳統造成中國思想意識形態的「真空」,知識份子因此在心理上有迫切需要尋求新的意識形態,以全面填補這樣的真空。另一方面,中國傳統的政治和文化(主要是儒家)相當一元化,比如內聖外王、天人合一等,知識份子因此傾向於以思想/文化解決所有問題,並期盼有較明確的解決方案。自由主義是較開放而缺具體方案的思想,因此不受青睞;馬列社會主義有整套的宇宙觀、歷史觀和政治、經濟理論,又有落實理論的行動綱領,因此被多數知識份子選中。

筆者贊同林院士的論述,但是覺得他忽略了一些其他重要因素。雖然知識份子有全盤化的反傳統傾向,他們選擇西方的意識形態時,仍不可能擺脫傳統文化的影響。他們選擇社會主義而非自由主義,因為社會主義比自由主義更接近中國傳統文化。

儒家思想自始就傾向社會主義,雖然當時沒有社會主義之名。孔子在《論語》裡說:「丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。」;孔孟都主張「仁政」,仁政的基本思想是對人民要有深切的同情和愛心,並照顧、改善人民的生活,都符合社會主義的精神;而《禮運大同篇》描述的更是社會主義的美好理想。

自由主義是以個人主義為基礎,與中國較重視群體的傳統文化是背離的。儒家雖然講究誠意、正心、修身的個人修養,但是個人修養的目標是要齊家、治國、平天下,而不是追求個人利益。自由主義者認為每個人在自由市場裡追求個人的利益,可以促成社會利益的最大化。這樣的觀點現在大致被接受,但是在二十世紀初並未被普遍接受,而更不容易被中國人接受,因為中國傳統認為「上下交征利而國危矣」(《孟子》)。

中國大陸選擇社會主義也因為當時社會主義相對於自由主義有較高的理想性和先進性。十九世紀時,資本主義已顯露很多缺點,造成貧富差距擴大而勞工的工資難以糊口,因此產生社會主義,以矯正資本主義的缺點。社會主義因此被認為比與資本主義關係密切的自由主義更有理想性和先進性。

每種主義或意識形態都針對一些特定問題,因此沒有一種主義能解決所有問題。自由主義和社會主義看來可以互相補足對方的不足,現在的國家因此普遍兼容自由主義和社會主義,而僅在偏重上有差異。中國的傳統文化傾向社會主義,導致中國大陸較偏重社會主義,是合理的歷史選擇。贊同自由主義的林院士在書中對二十多年前的中共政權頗多批評,不知道今日蒸蒸日上的中國大陸是否會改變林院士的意見?

儒家是否為帝王專制背書? | 郭譽申

主張台獨者總想「去中國化」及貶低中國,中國有漫長的帝王專制歷史,而儒家一直是中國的主流思想,主張台獨者於是把中國過去的帝王專制歸罪於儒家思想,認為儒家主張絕對的王權,如「君要臣死,臣不得不死」,是為帝王專制背書,因此是落後而該被擯棄的文化。儒家真有為帝王專制背書嗎?

首先應該澄清,「君要臣死,臣不得不死」從不曾出現在任何儒家經典裡,這句話其實出自後世戲劇裡的戲文。編戲劇者會編出這樣的戲文,當然是體察上意,為了討好帝王,而帝王也樂得歪曲儒家思想,以獲得絕對的統治權力。這類流傳很廣的話因此讓儒家背了黑鍋。

《論語》裡孔子對君臣關係的說法是:「君君,臣臣,父父,子子」和「君使臣以禮,臣事君以忠」。君臣關係是互相的,君王必須有君王的樣子,指使臣子必須合乎禮,這樣臣子必須有臣子的樣子,侍奉君王也必須要忠心。君臣關係既是互相的,君權就不是絕對的,君王若無禮無道,臣子就不必對君王盡忠。

孔子比較溫和,到了孟子就更激進了。孟子不僅說:「君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。」要求君王要仁、義、正,人民才會仁、義、正。又說:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」君臣關係是互相的,君王若無禮無道,臣子可以視君王如寇讎而反抗的。

 孟子有強烈的民本思想,因此說:「民為貴,社稷次之,君為輕。」並且認為面對不仁不義的君王,人民有權力起而革命。齊宣王問曰:「湯放桀,武王伐紂,有諸?」  孟子對曰:「於傳有之。」曰:「臣弒其君,可乎?」曰:「賊仁者,謂之賊;賊義者,謂之殘。殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」

孟子的思想這樣違反帝王專制制度,曾惹怒了明太祖朱元璋,朱元璋於是找人把他看不順眼的部份從《孟子》書中全部刪除,成為《孟子節文》頒布全國,並且規定科舉考試只考此刪節本。不過儒家的影響力太大,朱元璋之後的皇帝都不敢繼續這樣做,因此不久後《孟子》又恢復了它的原貌。與朱元璋類似,非常尊崇儒學的日本也曾長期拒絕《孟子》,因為孟子的思想與萬世一系的天皇制度嚴重衝突。

儒家一直是中國的主流思想,也是歷代統治者尊奉、宣導的學說,歷代統治者和學者都曾對儒家思想做了不少闡釋甚至改造,以利帝王專制的統治。然而這些闡釋和改造不是儒家思想的本質,歸根究柢,儒家思想是相當開明的,而孟子的思想尤其與帝王專制是鮮明對立的。主張台獨者未必不了解這些事實,卻刻意宣稱儒家是帝王專制的思想基礎,以抹黑貶低中國文化,真是其心可誅啊!

順便值得一提的,帝王專制是比不上近代的民主憲政,但是中國的帝王專制制度絕不遜於歐洲古代的貴族封建制度,很多歐洲的貴族封建國家在轉型成民主憲政之前,都曾先集權成為專制的帝王統治,如法國、德國。

餐桌上親子的人類學講堂 |丁念慈

發表日期:2019.10.7

關鍵詞:東南亞勞工&移民 東南亞華僑 文化人類學

▲  截至2015年底,台灣低技術國際移工(以下簡稱移工)總數來到60萬人,其中4成為印尼籍,其次是越南、菲律賓及泰國。這些從異國漂流而來的人們,遍布台灣,深入城鄉,人數以桃園為最,再來是新北市及台中。
男性移工多半從事漁工農務、進入工地或工廠,彌補了台灣基層勞力的缺口;將近九成的女性移工則進入醫院或家庭擔任看護或幫傭,肩負起原本應由國家福利承擔的長期家庭照顧工作。
星期天的台北車站大廳,地板上圍坐著一圈圈年輕男女,比手畫腳開心談笑,分享附近路邊攤買的傳統小吃,穿上戰利品用手機打卡拍照,這圈中有人抱起吉他唱流行歌,另一圈端出蛋糕為朋友慶生。來來往往的群眾忍不住朝他們打量,有些眼神裡帶著好奇,有些選擇閃避,有些流露厭惡—— 因為他們是所謂的「外勞」,來自東南亞的藍領移工。  《商業周刊》1665期


  上周六晚餐時,與祥瑞兄弟倆閒聊。先是哥哥談到東南亞國家的民族性似乎「比較懶」的話題,因為近十餘年來,來自東南亞的勞工、移民,在我們生活周遭已司空見慣。這是阿祥哥哥平日觀察到的印象。

▲ 東南亞國家地理位置圖


  我就從人類學的角度跟他解釋,這是因為東南亞國家的地理位置,處於太平洋與印度洋間的熱帶地區,人民逐漸適應長期生存的自然環境,並發展出一套生活型態和族群文化。雨量豐沛的熱帶地區,物產豐饒,在西方國家入侵之前,人們何需「勤勞」覓食維生?就因為這樣,當華人自大陸移居東南亞國家之後,由於懷有農耕技術、懂做生意的門道、重視子女教育和親族互助組織等文化背景的競爭優勢,都很容易致富。但也威脅到當地政經權貴勢力,社會地位遭長期打壓,甚至鼓動排華運動,以暴力威脅華人的生命財產安全。但也因如此,東南亞華僑在國族與身分認同上,仍心向熱愛的祖國「中國」,不論是「民國」,還是「共和國」;在生活中,仍極力保存祖宗牌位、宗廟、同鄉會、僑社組織、僑校學堂以及傳統節慶習俗等重要象徵,發揮傳承民族文化的功能,樂稱自己是「中國人」。


  接著,我們聊到了大洋洲島民生活。弟弟阿瑞深感興趣,一直問 “ 他們原先的生活方式,算是「原始共產」嗎?"

  我不知道他從哪兒聽來「原始共產」這一名詞。不過,看他認真的模樣,我用人類學的概念,將人類社會從狩獵採集到粗耕的生活模式與社會結構之演變,概略介紹了一遍。並進一步說明道:「狩獵採集的營生方式與原始共產的社會結構,在人類歷史上曾經存在一段時間。但隨後,有些民族進入農耕階段,發展出更能適應環境、滿足人類需求的新文明型態。然而,有些民族則因為獨特的天候、生態環境…等因素,以及缺乏與異質文明和技術的接觸,刺激社會創新變革,便一直停留在採食經濟與粗耕社會的型態。他們可能保持原始共產社會,也可能是部落型態,但基本上維持平權,直到西方人入侵。」

  接著,阿瑞又問 “ 「粗耕」與「農耕」有何不同? "我再從「勞力密集」與「水利設施」兩方面,說明二者之間的差異。又舉台灣的稻米耕種為例,述說先民因地制宜,建造水利與灌溉設施的艱辛過程。

  此時,我忍不住把話題一轉,敘述起林美容教授《魔神仔的人類學想像》一書中所記錄的「魔神仔破壞水利設施」故事 。阿瑞疑惑道 “ 咦!我們不是在談大洋洲嗎,話題怎麼又變成魔神仔了?"

  我因談興正濃,欲罷不能。一旁的哥哥忍不住再度提醒 “ 媽,阿瑞說妳怎麼又從大洋洲扯到魔神仔…?"我只好言歸正傳。

  阿瑞還是對「原始共產」社會文化很感興趣。我告訴他,原始共產型態的社會,其親屬稱謂也有其特性。例如母親輩的女性,稱謂與母親相同,父輩稱謂也是如此。阿瑞不住點頭說 “ 這很好啊!原始共產社會很好啊…"顯然,每個有理想性格的人,年輕時都可能較崇尚左派思想。

  用餐完畢,大家散會了……我本想提醒阿瑞,潑他一下冷水——你這麼醉心科技,但科技文明愈是盲目發展下去,人類就會離「原始共產烏托邦」那種理想社會愈是遙遠了。

  哈哈!再說吧。

延伸閱讀
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● 為何在印尼政治事變中,華人成為最大的犧牲品? 雪姨開門 2016.5.3

● 難以抵達的印尼排華真相 程家弘 中國新聞周刊第755期 2016.5.23

● 外勞開放來台22年,但你真的了解他們嗎?台北車站街訪:4位外籍移工來台心聲  Marie Claire 美麗佳人 《商業周刊》1665期 2018.4.19

● 越南這座400多年的古城 到處都是「中國風」 精彩放送 kknews 2018.3.19

●  這個東南亞國家,有一千所中文學校,近千萬人中文水平比肩中國  腦洞歷史觀 kknews 2016.8.27

● 全球中國人最多的十個國家,排第一的,中國人已經在這生活千年 幾何旅行 kknews 2017.2.28

 

中古中國的鮮卑-中亞元素 | 郭譽申

中國的正史一向以漢族和儒家文化為中心,比較忽略其他的種族和文化及其對漢族和中國文化的影響,使後人大多不了解不同種族和文化融合的過程。筆者最近讀了陳三平所著《木蘭與麒麟:中古中國的突厥-伊朗元素》,學到很多,願以此短文分享中古時期(五胡十六國、南北朝、隋唐)進入及逐漸融入中國的一些異族元素。

唐朝皇室自稱祖上是隴西李氏,甚至可以上溯到道教始祖老子李耳(正史上都這麼記)。唐朝因此特別推崇道教,在唐太宗時,和尚法琳很可能為了對抗道教,公開質疑:「琳聞,拓跋達闍,唐言李氏,陛下之李,斯即其苗,非柱下隴西之流也。」結果法琳被流放至死,而當代沒人敢再提出類似質疑。近代早有一些學者認為唐朝皇室是北魏拓跋王朝的後裔,因此屬於鮮卑族,而作者在書中提出更多唐皇室異於漢文化的證據。

筆者相信作者的說法,中國自從西晉覆滅,北方大多被入侵的異族統治,而北魏拓跋王朝是那時期最興盛的,後分裂成東、西魏,再由北齊、北周繼承。唐朝皇室雖屬於鮮卑族,但已大部份漢化(仍保留一些鮮卑餘緒),其統治不區別胡、漢,因此可被視為中國的本土政權。

小孩都知道的花木蘭故事,完全來自《木蘭辭》。根據很多研究,《木蘭辭》講述的很可能是北魏鮮卑族對抗北方柔然族的戰事。漢人女子柔弱,遊牧民族女子雄健,木蘭應該是鮮卑族而非漢族。木蘭被加上花姓,並無根據,很可能只因為蘭在漢文是高雅的花卉。木蘭應該不是漢文,否則這樣女性化的名字不可能在軍隊裡隱藏木蘭的女兒身。木蘭應該是從鮮卑語轉譯成漢文(在那時代很普遍),表示雄鹿/公牛之類動物,也可能表示傳說中的麒麟。

草原文化盛行收繼婚,即女性在丈夫死後,嫁給丈夫的兄、弟或夫家的其他男性(因為草原遊牧生活艱難),因此遊牧民族家族間缺乏清晰的「輩分」觀念,親屬中比自己年長而比父親年輕的都有一樣的稱謂,只區別男女。

在中國古代,「哥」並不代表兄長,哥等同於兄長,是唐代中晚期才出現的,源自於鮮卑語。

「稽胡」又稱「步落稽」,一向被視為南匈奴的殘餘後裔,過去常被忽略。然而敦煌石窟藝術中最重要的佛教僧侶劉薩河是步落稽;中國最重要的韻書《切韻》的作者陸法言也是步落稽。

草原遊牧民族入主中原,他們積極引入許多西域、中亞民族,因為他們與西域、中亞民族一向比較親近,而這也可視為一種「以文明制文明」政策(相對於漢族常採取「以夷制夷」政策),因此使一些西域、中亞文化,如祆教、摩尼教、景教等,都經由絲路進入中國,曾產生相當大影響。

作者羅列很多證據,認為大詩人白居易的祖先來自西域龜茲。書中另外提到,元禛是拓跋王族後裔,而劉禹錫是匈奴或鮮卑的後代。