辛亥革命推翻滿清，清遜帝溥儀依然住在紫禁城內。北洋政府曾對庫房國寶進行清點，並且將瀋陽故宮及熱河避暑山莊的國寶一併搬入北京紫禁城庫存。這段期間宮內人員不斷將國寶偷運出宮，溥儀本人也做這種勾當。為了掩飾偷盜，宮內人還故意製造大災。1918年，故宮歷史館籌備處遷入故宮，對寶物的保管才上了軌道。

1931年，九一八事件發生，日軍進逼華北，故宮的國寶安全堪虞。1933年山海關失守，國民政府決定將故宮寶物南遷。當時整理了19690箱，共62萬件，分5批運往上海法租界及南京。到1936年上海、南京也受到威脅。政府只好把這批寶物循水路運到長沙，再轉運到貴陽。旋因對日戰爭情勢所迫，又將這批寶運到四川大後方，分別藏放在樂山和巴縣。

1945年抗戰勝利，政府打算把這些寶物運回北京故宮博物館。當年先把寶物集中到重慶，再循長江運到南京，打算由鐵路運送回北京。無奈國共內戰，鐵路中斷，繼之華北失守，政府只好把這批寶物中最精華的部分用軍艦和商船運到臺灣來。當年運到臺灣來的只有2972箱。想想看，這一段的輾轉水陸運輸，都是在烽火連天的戰爭中完成的，其中的多少血淚豈是外人所能知道的。

寶物運到臺灣後，先存放在台中糖廠庫房，再轉到霧峰北溝依山建築了庫房和防空洞。寶物是不可以受潮的，要經常搬出搬進的曝曬，非常辛苦。1965年臺北外雙溪「故宮博物館」建成，這批寶物才算有安身立命的處所，並且經常展出，對發揚中華文化貢獻極大。

我曾到故宮博物館參觀兩次，最後一次是2015年。那天剛好有一批大陸遊客也去參觀，我聽到身邊的一位大陸年輕人對另一個年輕人說：「幸虧蔣介石把這些寶物運到臺灣來，如果留在大陸早被紅衛兵砸了。」另一位頻頻點頭。我還把這件事記在當天的日記上。

政黨輪替民進黨當政了，這些不知天高地厚的傢伙，對國寶不知珍惜，隨意外借展出，最近還把三件寶物砸破了。我看了這段新聞心癰不已。蔣公泉下有知更無論矣！

 

 

 

 

 

《遊仙窟》這篇唐人小說在中國並沒有廣泛流傳，兩唐書（《舊唐書》、《新唐書》）中卻說它在日本和朝鮮新羅國很流行。於是我想看看，什麼樣的文字技巧和內容，竟然會吸引東洋人。看完之後，我並不喜歡它的文字技巧，也覺得公子與美女的豔遇故事無啥稀奇。但是，其中藉熨斗來述衷情的一節卻引起我的興趣。

因為這篇小說是初唐時期創作的，出現「熨斗」兩字，那表示在此篇小說創作之前，熨斗就已經被廣泛運用了。這打破了我之前認為燙衣服用的熨斗是西方人發明的認知，於是我便開始查找資料，原來熨斗在商周時期便出現了，不過當時在中國是拿來當刑具的。

熨斗是到漢代才開始拿來熨平衣服，但每個朝代對熨斗的名稱都不同。譬如唐朝的富貴人家熨斗用鎏金製作，所以叫「金斗」；因為熨斗形狀像一個帶柄的平底盒子，是以木炭加熱，所以在宋代稱為「火斗」；明代則稱為「焦斗」，大概是因為常把衣服燙焦的緣故吧！

這種燒木炭的熨斗，我在小時候還看過，1988年第一次回大陸探親，在家鄉的小裁縫店看到裁縫師傅仍在使用。至於電熨斗是1882年之後才被發明出來。

「飛利浦過後一片平坦」，這是民國六十五、六年間，飛利浦公司的一則熨斗廣告的slogan，廣告詞配上一張熨斗滑動在布面上的相片，很貼切且很具說服力，因此我到現在都還牢記。

熨斗過後一切平坦，是否能燙平社會的不公不義啊？

 

 

1987年7月15日臺灣解嚴之前，凡是生活在大陸的學者、作家、藝術家的書、畫、創作，都被列為「匪書」，既不能販售更不能閱讀。不過，自古禁書，禁者自禁，從未能把書禁盡、禁絕，而讀禁書可是讀書人一項私癖，能將禁書弄到手，心中怦然竊喜，夜深人靜時展帙，則有偷窺之刺激與樂趣。

三十年代的禁書，我讀過不少，比較喜歡的有錢鍾書的《人獸鬼》、沈從文的《長河》和《邊城》、魯迅的《吶喊》、老舍的《月牙兒》和《四世同堂》、丁玲的《桑乾河》，最喜歡的卻是豐子愷（1898-1975）的小品與漫畫。

豐子愷的文字平淡，插畫筆觸拙樸。不過字裡行間與圖畫中卻藏有深刻的平和、悲憫、喜樂、溫馨、童趣、天真。不像其他人都帶著強烈的批判意識或者人生的愁苦。因此，讀他的文字輕鬆有感，看他的畫則祥和莞爾，充滿人間情味。

多年來，我不時讀它一二篇，看它一二頁，他所畫的《護生畫冊》，我本藏有六冊全集，可能是前一陣子將書贈給社區及圖書館時，漏拿了一本，所以手上只有第五冊，現在也不知道送給哪個社區，無法湊成一整套，頗為抱歉。

日前，到台北時，特意到世新學弟沈榮裕開在重慶南路的天龍書局，沒想到看到一整個書架都是豐子愷的作品。一位作家，在過世多年後還有出版社願意花錢，把他的作品全部重印出來，可見豐子愷作品歷久彌新，也證明了豐子愷在文壇是佔有一席之地的。

在紛擾且充滿謊言、暴戾之氣的臺灣，讀豐子愷的書，看豐子愷的畫，最療癒。

林智堅的論文被判定抄襲，其碩士學位被撤銷，他因此退選。原以為事件到此結束，不料相似的洗學歷、抄襲事件愈爆愈多。當然有些是選舉抹黑，企圖搞成天下烏鴉一般黑，但足見政客洗學歷之普遍。政客洗學歷當然可歸咎於其個人品德，但也有社會因素，包括傳統文化和政治制度的影響。政客的品德低劣沒啥好說，本文僅探究文化和政治因素。

綠營竭力要去中國化，但是臺灣仍堅定保有「萬般皆下品，唯有讀書高」的中國傳統文化。古人「唯有讀書高」，是重視學問，今人則變成重視學歷。漂亮的學歷不僅自己舒服，還能唬住旁人；若會利用，甚至能夠招財進寶！因此假使洗個漂亮學歷的成本不高、工夫不大，自然是很划算的。古代科場舞弊是要殺頭的，至少也要充軍，現代洗學歷、論文抄襲被揭發，只是撤銷學位，而有些大學還搞出「專班」，迎合政治人物，政客們自然趨之若鶩了。

政治人物回到大學進修，拓展知識和視野，原本是好事。然而多數政客卻不是想進修，而是因為原來的學歷不好看，刻意想把學歷洗得好看點；由於本就無心向學而又政務黨務繁忙，於是進修成為虛應故事，而論文抄襲、找人代寫都成了經常之惡。「萬般皆下品，唯有讀書高」的傳統文化完全被歪曲了。

政客要洗學歷，大多是為了選舉，即使最近不選舉，也要準備未來的選舉。雖然高學歷未必有益於施政，漂亮的學歷多少有助於選舉，因此政客都喜歡洗學歷，只要洗學歷的成本不高、工夫不大。

選舉制度的目標是，由人民投票選出最有能力施政的候選人。此目標的前提是選民要能認識了解候選人。然而人民真能認識了解候選人嗎？很難。一個最小的選區都有幾萬選民，因此選民根本不可能直接認識了解候選人，而只能透過媒體和網路間接認識候選人。眾所周知，臺灣的媒體和網路資訊並不中立可靠。在此情況，選民只能偏重參考有關候選人的中立可靠資訊，如學歷。（當然選民一般都認定，大學不會放水而候選人就學時不作弊抄襲。）雖然漂亮的學歷未必有益於施政，選民只能如此投票啊！

政客洗學歷的社會因素是政治制度加上傳統文化。選舉制度要求選民要能認識了解候選人，然而媒體和網路的資訊都不中立可靠，於是選民只能偏重參考候選人的學歷資訊。學歷資訊受選民重視則是因為「萬般皆下品，唯有讀書高」的傳統文化。選民會看學歷資訊，政客自然就要洗學歷了。

這裡曝露一個選舉制度的重大弱點：選民很難真正認識了解候選人，不認識了解候選人，選民的投票有何意義？

《彩雲追月》原是廣東民間音樂曲調，在香港和大陸，先後出現粵語和國語唱詞，在粵劇中，還有多種不同戲文的唱段；
而在台灣，則先有改編過的台語版《可愛的新娘》，以及後來的國語版《幾度花落時》。

網路上多傳言，李鴻章任兩廣總督時，命人登錄此曲呈送北京宮廷演奏。然而，這說法並未得到可靠文獻的支持。

廣東是《彩雲追月》的原生地，但是讓它跨出一方，響譽全國的卻是上海。

1930年代，兩位左翼音樂人任光與聶耳，任職上海百代唱片，為百代國樂隊編寫了一批樂曲，《彩雲追月》就是其中一首探戈節奏的輕音樂作品，編曲上運用了不少西洋作曲手法，在當年算是很摩登的國樂。1935年錄製發行後，迅速傳開，深受大眾喜愛。

百代唱片國樂隊https://youtu.be/-2YGXMF48_w

1942年，曾經旅行上海的日本音樂人古賀政男，將此曲做了節奏和部分音符的修改，曲風丕變（見附錄），由藤浦洸填詞，著名日本歌星高峰三枝子灌錄發行，名為《南方的新娘》，這是《彩雲追月》首度踏出國門，東傳日本。

【高峰三枝子 南の花嫁さん】 https://b23.tv/8GULmcc

《彩雲追月》在它的原生地粵港澳，除了不斷推陳出新的粵劇唱段之外，也先後出現好幾個粵語版歌曲。
1963年，香港電影《永遠的微笑》採用《彩雲追月》做為插曲，由詞人李願聞填詞，崔妙芝演唱，這版本詞意內涵豐富、文字優美、意境清雅，長期流傳在兩廣地區。與後來調寄《彩雲追月》的其他知名版本相較，李願聞版的詞意最貼合原曲標題意境，引人入勝，十分難得。

近年廣東青年歌手蘇妙玲的演唱含蓄溫婉，再掀李願聞版《彩雲追月》的浪潮，在廣闊的非粵語地區，同樣引起熱烈共鳴。
另外多首調寄《彩雲追月》的歌曲當中，最著名的有：1970年鄭錦昌填詞演唱的《幾度夕陽紅》，以及1980年代葉倩文演唱的《紅塵》，都是傳頌一時的經典之作。

彩雲追月/蘇妙玲https://youtu.be/zdqxyJuYk2o

在台灣，先出現的是台語版。
1964年，亞洲唱片出版文夏的新專輯《丁香小姐》，根據日文版《南方的新娘》填入台語歌詞，名為《可愛的新娘》，由台灣第一個流行女團「文夏四姐妹」的文香演唱。

1969年，在群星會製作人慎芝主持下，《彩雲追月》被改編為國語歌曲《幾度花落時》，由當時著名歌星姚蘇蓉演唱灌製發行。至於是何人填詞？有多種說法，本文不做這方面的考據爭論，僅側重於樂曲的流佈與社會影響。這個版本在台灣、東南亞、北美華人圈名氣十分響亮。
後來，又出現兩首填入台語新詞的版本，一是江蕙的《請問何時再相會》，另一是龍千玉的《你是阮愛的人》。

可愛的新娘https://youtu.be/xDQmvLRL_pM
幾度花落時https://youtu.be/jqisZx9ypo8
請問何時再相會https://youtu.be/ePA42_Uop_M

調寄《彩雲追月》的第一個國語版本，也是誕生於香港。
1950年代由著名歌星張露演唱錄製，歌名為《我的娃娃》。張露是香港歌手杜德偉的母親，1930、40年代活躍於上海，是上海百代唱片的旗下簽約歌手。

在大陸，《彩雲追月》的器樂演奏版本非常多樣豐富，但是普通話歌唱版要遲至1980年代後才出現。
歌手朱明瑛的版本曾經傳唱一時，但歌詞由何人所作，已不可考。
目前廣受群眾喜愛的，是2003年四川青年歌手愛戴填詞演唱的版本，這闕歌詞版本後來衍化出對唱、重唱、合唱多種表現形式。這充分說明，愛戴填詞的《彩雲追月》十分受到群眾歡迎。

彩雲追月/愛戴填詞https://youtu.be/qU3TCqBUMBM

經過幾十年的積累，《彩雲追月》在大陸、香港、台灣以及海外華人生活圈，已成為一首具有社會共同記憶的樂曲，隨著受眾的不斷擴大，許多專業人士紛紛開始對它進行二度創作，豐富創新它的藝術內涵。

1960年代初，作曲家彭修文將它改編成大型民族樂團的演奏曲，這是它踏出管弦樂交響化的第一步。
1982年，作曲家甄鍵豪為《彩雲追月》譜成了管弦樂曲，由香港管弦樂團演出，各方好評如潮，此後《彩雲追月》的管弦樂版漸漸成為國際樂壇經常演出的曲目。
在諸多管弦樂演奏版本當中，上面提到的甄鍵豪版，以及1984年中央交響樂團演奏版和後來中國國家交響樂團的版本，最值得推薦。

香港管弦樂團https://youtu.be/6VbkaJYup8s
中國交響樂團配樂 金妍兒2010年冬奧會表演 https://b23.tv/AUGVGAo
小提琴《彩雲追月》 https://b23.tv/KUYymWF

除了交響樂團演奏形式，《彩雲追月》在國際音樂會上最常出現的是鋼琴演奏。1972年，上海音樂學院鋼琴教授王建中的編曲最受行家矚目，喜歡演奏此曲的鋼琴家非常多，目前以朗朗、李雲迪最為著名。
李雲迪的演奏空靈、溫婉，體現原曲標題的意境；
朗朗的彈奏恣意綻放，愛怎麼彈就怎麼彈，全然不顧觀眾的評論；
另外有位不受國際唱片公司青睞的鋼琴家沈文裕，他的演奏質樸內歛，渾圓自然，如飲淡茶，回甘耐久。

沈文裕演奏 https://b23.tv/LqhcmpF

《彩雲追月》自1935年問世，至今80餘年，流佈既廣且眾，為中國名曲中少見，僅歌曲版本就不下10餘種，各類中西樂器的編奏版本，更是不可勝數，尤其是幾個優秀的管弦樂版本，一舉為它奠定了世界經典小品的藝術地位。在眾多中國名曲當中，影響力可能僅次於《梁祝》小提琴協奏曲，而與《漁舟唱晚》、《茉莉花》、《我的祖國》等經典名曲並列。

［附錄］：日文改編版《南方的新娘》與原曲有那些差異？

《彩雲追月》在曲式上，有A- B- C三段弦律。古賀政男在改編時，捨棄了C段，然後對A段進行了修改，B段維持原貌。其次，原曲為4/4節拍，古賀政男將它改為2/4節拍。顯然他的改編構思，是想得到一首節奏相對緊湊、速度較快的曲子。

有了前項的調整，就不難瞭解他對A段更動的原因。
A段有10個小節，1、2小節是個不完整的樂句，類似引子的作用。接下來的8個小節分成工整的兩個對應樂句，3～6小節是上句，7～10小節是平移四度的下行樂句。這兩句的結尾，第6小節和第10小節都是4拍的長音，這應該不符合改編者「緊湊、加快」的構想，那麼，讓我們來看看古賀政男做了那些調整：

1. 古賀先生刪掉了原曲5、6兩個小節，一共八拍。讓第3、4小節的音型，能夠緊接7、8小節的相同音型，緊湊的往下發展。
2. 承接上面音型的律動，改編者在原曲的第8小節後面續寫了2/4節拍的四個小節，一樣是八拍，把前面刪掉的八拍補回，總長未變。
3. 為了維持前面的律動，古賀先生在第9小節插入新增的兩拍，原本第9小節的3、4拍，就被推擠向後順移到第10小節，而第10小節的樂段結束音，就從四拍長音壓縮成兩拍。

通過以上的處理，一改原曲舒緩、恬靜的曲風，變得明快而輕俏，而且增加了東洋風味。

全國同胞注意！防範笨圾民進黨A走故宮國寶！誰敢覬覦故宮國寶，雖遠必誅！

笨圾民進黨和裴洛西一番瞎操作，把台灣推向火線，引起中國大陸圍島軍演。我們卻在此時發現台北故宮在進行史上首次"戰時國寶撤離"機密演習。我對台獨日奴笨圾民進黨政府絶不信賴，我要呼籲所有中華民國愛國同胞，要提高警覺盯緊笨圾民進黨的一舉一動，防止笨圾民進黨以共軍圍台為藉口，趁亂乾坤大挪移，A走故宮國寶！

這與1949年的故宮國寶遷台，本質完全不同，1949年是因中國人打中國人的國共內戰，蔣公費盡千辛萬苦把故宮國寶遷台，讓故宮國寶免遭戰亂及後來的文化大革命的破壞，不論如何，故宮國寶都還是在中國人手裡，也一件不損的完整的保存了故宮國寶留在台灣，慶幸故宮國寶遷台，才得以毫髮無損，留在中國人手裡。

然而，從來就不承認自己是中國人，認日本為祖宗的台獨笨圾民進黨，把台灣綁架在台獨戰車，衝向台海戰場，玩火自焚，不只把兩岸搞得兵凶戰危，這回玩得比李登輝玩成共軍台海射啞彈還更大，蔡英文把兩岸搞到了台灣被共軍圍島實彈軍演。

這次笨圾民進黨指派的台獨故宮院長，以「如果台海衝突終不可免，能救一件是一件」的冠冕堂的理由，下令台灣四大博物館都進行戰時撤離疏散計畫，並進行史上首次"戰時國寶撤離"機密演習。

我們不反對保護故宮國寶不受戰火破壞，但，故宮國寶放在故宮就是最好的保護地，故宮所在地的山洞有堅實的花崗岩保護著，也不怕轟炸，當年蔣公把故宮國寶搬遷來台，就已找好保護國寶最安全的所在地，故宮寶物原本放在故宮就是全台灣最安全的地方，更何況中共要打也是打台獨，怎麼會去轟炸故宮國寶？

民進黨苟官居然想移動故宮國寶，理由完全不合理，沒必要，動機可疑，居心叵測，毫無道理。我們絶不相信台獨民進黨這些不是中國人的外國人會保護故宮國寶！我們更擔心這群素行不良，劣蹟斑斑，毫無品德，無惡不作的賊幫-笨圾民進黨覬覦故宮國寶，趁亂Ａ走中國人的寶物。

我們要問的是，笨圾民進黨要把故宮國寶從最安全的地方撤離到哪裡去？是太平洋嗎？還是要把故宮國寶送進美國或日本的虎口？

故宮博物院台獨院長吳密察面對立委的質詢時，「向立委透露他無法想出一個理想的地點來存放博物館的歷史文物，台北故宮將撤退方案列為極機密，拒絕透露撤離地點，也不願說明要用何種方式運送。」由此可知，這位台獨院長對於故宮國寶能搬到哪裡會比原地安全？完全就是腦筋一片空白，什麼方案也沒有，又說不出個所以然，只能以「極機密」來塘塞，這不就印證了我們的擔心！台獨民進黨派任一個台獨院長去管故宮博物院，根本就是請鬼拿藥單。

總說一句，禍國殃民的笨圾民進黨肖想故宮國寶久矣，居然把歪腦筋動到搬移故宮國寶，真是賊心不死，好大賊膽！我在此緊急呼籲，凡是中華兒女，請以任何手段，盯緊笨圾民進黨一舉一動，保護中國人的故宮國寶，也絶對不允許故宮國寶落入外國人和任何賊人的手裡！

國寶緊急撤離疏散演習

中國人自古就很以自己的文化為榮，並且致力於同化周邊的異民族，即使到近、現代仍有這種傾向。這大約是中國大一統思想的源頭之一。近代以來，歐洲文化是世界的主流，歐洲多國林立，各有自己的文化，自然傾向於反對同化思想，使同化思想有些被污名化。中國自古主張同化，有錯嗎？

[1] 研究中國、埃及和兩河流域等古文明對待異民族的態度。共同點是這些古文明都自豪於自己的文化，視周邊的異族為未開化的蠻族，對異族有相當程度的偏見與歧視；不過，我族與異族的區隔在於文化，不像近代以來，以生理或外貌特徵，如膚色、頭髮，區別種族/民族。在這三個古文明中，只有中國強調要同化周邊的異族，即致力於異族的漢化，因此這可說是中國文明的獨特之處。

現代世界尊重多元文化，不願區別文化的優劣高低。有些文化滿足於其地域性，不太向外推廣；另有些文化則很樂於向外界推廣，期望他者能夠接受吸收我族文化，即期望能相當程度的同化他者，顯著的實例包括基督宗教、伊斯蘭教、現代美式文化等等。少有人批評這些宗教、文化的大規模在世界傳播，為何卻批評中國自古至今的同化思想？中國同化他者，並不倚靠武力，大部份時間中國的武力都比不上北方的異族，但北方異族多逐漸漢化了。

一個文化要能廣泛傳播或同化他者，需要有普世性。中國文化和上述的宗教、文化都頗有普世性，但是很多古代早期的宗教、文化則少有普世性，即與當地的風土人情關聯太密切。譬如古希臘人很滿足於其城邦生活，城邦之間都頗有文化差異，因此當時不容易同化他者。

中國文化的主流，儒家思想，幾乎是世界上最早具有普世性的思想。一般認為儒家始於孔子，但其實儒家思想在孔子之前早已存在。孔子自稱「述而不作，信而好古」，他刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，修《春秋》。這些古籍被稱為儒家的六經，成書時間多在西周初期(約公元前一千年)，比孔子早幾百年。換言之，西周時儒家就是主流思想，到了東周時期，王室衰微，禮樂崩壞，孔子因此致力於儒家思想的復興和發揚光大。

儒家思想比其他的普世性思想早很多，有利於同化周邊的異民族。當時中國周邊異民族的語言、文字多半仍較簡陋，自然容易接受吸收較豐富的漢語、漢字和儒家文化，因此逐漸形成龐大的漢族及後來的中華民族，也使得中國文明成為唯一不曾間斷的古文明。對比於中國文化，晚了約一千年的基督宗教興起時，各民族的語言、文字已相當豐富，因此基督宗教雖然能廣泛傳播，卻無法融合各民族為一民族。

中美在全面競爭，包含文化的競爭。美歐貶低中國的同化思想，似乎是文化競爭的一部份。

[1] 蒲慕州，《追索古代的他者》、《觀察他者，反照自我》出自 熊秉真、陳秀熙(編者)《種族、偏見與歧視》，聯經，2021。

一個民族是否有所謂的民族性，是爭議的話題。不過，日本的思想家似乎普遍認為，日本人有共通的民族性，一種邊陲心態。日本人的邊陲心態源於日本的地理位置處於東亞的邊陲，與東亞的中心中國能夠交往卻也頗有阻隔。因此日本雖然吸收很多中國文化，卻也能自行取捨，而保留日本的特色。譬如，日本接受了很多漢字和中文書籍，卻沒有接受宦官和科舉制度。(本文主要取材自 [1]。)

『日本人有民族自尊心，同時又受到某種文化自卑感的糾纏。它與現有文化水準的客觀評價無關，一直控制著全體國民的心靈；類似一種陰翳。我們認為真正的文化是由某個他方建構的。無論如何，自己就是矮人一截。我想，恐怕這就是兩種民族的差別所在：一個始終以自己為世界的中心來發展文明，另一個則是位於該偉大文明周邊的諸民族之一。』日本文化缺乏原型，因此日本人永遠在問，何謂日本文化？

『日本社會的基本原理與基本精神，並非「從理性出發，相互獨立的平等個人」，而是「存在整體的和諧之中…保持一體的大和 (為了全體，犧牲個人的獨立、自由)」。那就是「渾然一體的和諧」。換言之，個人在「和的精神」乃至原理所形成的社會團體下，彼此並沒有很明顯的區別，而是漠然地融為一體。』

自認邊陲，日本人有很強的學習能力。其他人可能要考慮值不值得學，教師的能耐如何之類，譬如歐美大學都會列出課程的課綱，供學生決定是否要修課。日本人不會事先確認要學習的事物是否適當，也不會追問學習後能獲得什麼好處，而更重視學習的心態，因此日本人把張良幫黃石公撿鞋的故事視為學習的典範，而掃廁所也可以是一種學習。『弟子有能力學到老師無意教的事，才是學習最玄妙的地方』。

日本在古代對中國及二戰後對美國，都曾陽奉陰違、佯裝無知，以獲取政治利益。『我們…自我設定在邊陲，以確保宇宙秩序上的安全感。同時卻又翻轉此一劣勢，配合自身處境行事。…這種陽奉陰違的做法正是邊陲民顯著的精神特徵。』

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日本的明治維新遠比同時間中國清末的洋務運動、變法維新成功，因為日本人有邊陲民急切學習的心態，不像中國人很以中國文化為榮，花很大功夫爭論是否該學習西學以及該學習哪些西學。

日本學習西學，領先中國。中國人初引入西學時，頗受益於日本，採用了很多日本人對西學名詞的漢文翻譯。

陽奉陰違是日本這邊陲國家的特徵，中國人須時時警惕日本人的陽奉陰違。另一方面，若中國愈來愈富強，日本也可能對美國陽奉陰違，轉而逐漸倒向中國。

[1] 內田樹，《日本邊陲論》，立緒文化，2018。

張維迎：中國人基因有問題嗎？我們沒有任何理由狂妄自大！

改革開放以來，中國大陸的進步是一日千里，不過有些人仍不滿意，還是覺得西方的月亮比較圓、比較亮，北大的著名經濟學家張維迎教授可說是代表人物之一。筆者完全贊同「我們沒有任何理由狂妄自大」，但是對張教授迷信「自由」和西方文化實在無法苟同。

一、（政治社會的）自由，不是「有與無」的問題。是「多與少」的問題。這是最基本的認識，而這位老兄忽略了。

二、在科學方面，過去500年，中國人不是一點貢獻也沒有。但多與少，不是用國家來比，是用文化體系來分。歐美都是一個文化體系，在近代為世界貢獻了科學；但中國這個文化體系，則為世界貢獻了偉大的哲學與不依賴「神」的理性宗教精神。這一點，因近代西方人的自傲與中國人的自卑，被多數人忽略了。

三、中國用40年的時間，走過西方400年的路（略有誇張），與我們用3個月，搞懂牛頓30年的發現，不是一個概念。後者，是純個人思維活動，前者，是社會變化，所以不能類比。社會變化，有一定的適應期，一定的反應規律，不是想縮短就能縮短的。中國能縮短，雖然是有「前例」可循，可以少走彎路的關係，但還是很了不起。其他非西方民族，沒有一個可以縮短的。唯一可以的，就是日本。但日本規模小，且在文化與民族精神上向西方投降了。

四、中國在近二、三百年，科學確實落後。但這因素很多，並非單一的「自由」問題。否則，民國時期，在某些人眼中，不是比現在自由嗎？（報紙、出版，都沒有管制）科學又好在那裡？

五、如果中國現在就如歐美一般自由，知識分子與文化人是開心了，但學痞與文痞更開心。你想到嗎，不夠自由（再強調，自由是「多與少」的問題，不是「有與無」的問題，不要偷換概念）雖然壓制了好人，但也限制了壞人。等你所希望的自由降臨，是好人得利，還是壞人更得利？請看台灣便知。

六、回到現實，中國如果現在就像歐美一樣自由，則必定社會動蕩。所有對中共毛時代的新仇舊恨，全部總爆發。請看一個死了二千人（姑從眾）的228，就可以把台灣撕的四分五裂，則反右、文革死了多少人？爭論起來，中國至少三、五十年不得平靜；再回到左右對立的動蕩時代，不是不可能。

七、更多的自由不是一定不好，而是要看到，在不同的環境下，更多的自由可能更壞。沒有這個「大局」的認識，只知一味要求更多的自由，則是執一廢百，為一時之快而壞國家民族（也就是所有中國人）的百年大計。

八、當外國「先進」力量再不能夠干擾中國社會的發展時，即中國的國力強於歐美時，中國人必定可以享有比現在更多的自由。不必急。

九、如果現在就實行與歐美一樣的社會政治制度，則中國文化就死絕了，頂多就是博物館的標本，如古埃及一般，不可能再在精神價值方面走出一條新路。則世界文化不再多元，走向單極。這對全人類來說，也不是好事。雖然在某些人眼裡，「中國文化」是死不足惜的。但凡有良知血性與對中國文化有真知實感者，是不可能同意的。

十、西方文化，因宗教精神的衰落及科技瓶頸等限制，正走向集體衰落。此時向西方靠攏，是自尋死路。