其實，直到很久後，我終於琢磨明白：臺灣漢人中，會有閩南人、客家人與外省人的自稱，來自這群人始終不願意被「土斷」，他們始終惦記著自己的故鄉，從生至死都堅持家族賦予自己的祖籍。因此，如果有人說「臺灣有著族群問題」，這是指先來後到的人，只因從大陸而來的時間點不同，產生不同的群體認同，因共同生活在臺灣從而產生的人際摩擦；但，當有人開始反過來主張「臺灣不再有族群問題」，大家全都是「臺灣人」，這裡面隱藏著更深一層的問題，就是當人徹底承認自己已經「土斷」，就此落地生根於斯土，這意謂著其與大陸的故鄉不再有任何關係，沒有情感的牽掛，這反而會引發嚴重的國族認同危機，這就是為何當前會出現有漢人卻對外聲稱自己屬於「南島語族」的怪論。

讓我們先來講一段歷史。話說永嘉五年（311），匈奴漢趙政權攻陷洛陽，西晉滅亡，大量原本世居於中原的士族攜家帶眷南遷江左，史稱「永嘉南渡」，從此東晉立國於江南，首都建康（今天江蘇省南京市），這導致本來的人口結構、田地配置與制度格局都被打亂，同一片江南，同時存在本來設立的「土郡」（本地的行政區），還有暫借行政區居住的「僑郡」，意即不只有本來長年就住在這裡的「土著」，還有大量說「自己是哪裡來」，該地點不屬於這裡，沒有被登記造冊或很難具體管理的「僑民」。東晉朝廷面對維繫政府運作的根本問題：如果不知道某人從哪裡來，就不知道他該向哪裡納稅，更不知該讓誰服兵役或服勞役，有效統治就變成問題。

因此，東晉採行「以居土為斷」，包括兩回咸康土斷，庚戌土斷與義熙土斷各一回，意即不再問你從哪裡來，而是問「你實際住在哪裡」，從中決定戶籍歸屬與稅役義務的事宜，後世常混淆這兩件事情：土斷的目的旨在解決「國家的問題」，意即面對「土郡」與「僑郡」的隔閡，不再虛設有如空中樓閣的「僑郡」，全部都變成「土郡」，如此纔能真正有效統治；但，土斷本來並沒有要解決「個人的問題」，對大量的南渡士族與其僑民而言，「我是某州某郡人」的記憶並不會因此消失，他們只是在國家戶籍上被重新安置了，這在當時就實質變成「吳姓」與「僑姓」的認同差異，這種認同差異直到「江左士族」全部消失纔徹底結束，但這背後蘊含的「郡望認同」就此變成後世「祖籍認同」的起點。

從東晉開始土斷，中國歷史就清晰浮出兩種不同的「你是哪裡人」，國家關注於戶籍；個人關注於祖籍，兩者共同讓東晉人活出現實與理想交織的人生，如果戶籍與祖籍一樣，那就是「吳姓」；如果戶籍與祖籍不同，那就是「僑姓」，大家都是東晉人，但有的人本籍始終只是會稽郡人，這就是戶籍與祖籍結合；有的人戶籍在會稽郡（家居），祖籍在琅邪郡（本居），這就屬於有兩種認同的人（會稽人與琅邪人）。這種現象到宋明時期，家譜與宗族的意識興盛，大家開始強調家族的起源，即便家族早已遷徙數百年，其遷居前的原始地點依然被寫入家譜，甚至掛在祠堂變成「堂號」，就此變成家族共同「想像的故鄉」，這就是自我敘事與家族記憶的起點。

按照這個脈絡來看，由於原住民由大陸遷來臺灣的時間甚早，其本籍始終就在臺灣省，屬於最徹底的臺灣人；閩南人、外省人與客家人的戶籍與祖籍不同，除戶籍屬於臺灣人外，還會稱自己的祖籍是來自哪裡，譬如閩南人會自稱來自「福建省泉州府安溪縣」或「福建省漳州府漳平縣」，漳州與泉州的地域意識對閩南認同很重要；外省人則來自大陸各省，但與閩南人早在明鄭時期已來臺不同，外省人來臺主要在臺灣光復到政府遷臺後，祖籍的記錄與書寫都會保留民國行政區畫，該區畫甚至不見得與大陸當前行政區畫相同，譬如祖籍會直接寫「南京市」而不是「江蘇省南京市」，因南京市不只是直轄市，更是中華民國的首都，這種記錄與書寫都帶有濃郁的情感認同。

客家人來臺主要在清朝康熙中後期，其源頭像是「一花開五葉」：（一）廣東省嘉應直隸州系，主要來自梅縣，再包括當時興寧、平遠、蕉嶺與五華這四縣，譬如祖籍會自稱「廣東省嘉應州程鄉縣」；（二）廣東省潮州府系，包括當時大埔、豐順、饒平與潮安這四縣，譬如祖籍會自稱「廣東省潮州府豐順縣」；（三）廣東省惠州府系，包括當時海豐與陸豐這兩縣，譬如祖籍會自稱「廣東勝惠州府海豐縣」；（四）福建省汀州府系，包括當時長汀、上杭、永定、武平與寧化這五縣，譬如祖籍會自稱「福建省汀州府寧化縣」；（五）江西省贛州府系，包括當時南康、安遠與會昌這三縣，這些客家人來臺人數不多卻確實存在，譬如祖籍會自稱「江西贛州府南康縣」。

當我在民國一百０七年（2018）十月十六日聽到賴清德在行政院長任內接受民進黨立委蔣絜安質詢時強硬表示：「我從來不認為我是閩南人，我是台灣人！你要注意，你不能說我講得話就是閩南語，我母親講得話就是臺語。」我突然首度反向意識到：豈止是外省人，生活在臺灣，還認同自己是閩南族群或客家族群的同胞，不只是臺灣人，更是中國人。因為不只外省族群認同自己來自大陸各省，閩南族群根本不生活在閩南，客家族群始終認知自己是客家，自稱「閩南」與「客家」都是在隱喻著生命的飲水思源。臺灣漢人全都是有祖籍的人，只要人還對故鄉有眷念，這種「不忘故國」的情懷，就不會支持臺灣獨立的意識型態，更是在選舉中會支持中華民國的基本盤。

當民國八十一年（1992），經由李登輝總統做出決策，政府修正《戶籍法》並經立法院通過，廢除本籍（這裡就是指祖籍）的登記，從此國民身分證不再有該欄位，李登輝總統的目的在於想發展出一種「新臺灣人」的認同，這種認同不再讓臺灣人的認知僅侷限於傳統意義的「本省人」（意即閩南人、客家人與原住民），還包括意圖接納「外省人」到臺灣人群體內，這種政策措施自然有其效果，不只開一扇門，讓多數外省族群的後裔子孫開始只自覺是臺灣人（不只不是外省人，更不是中國人），並讓部分閩南族群開始「忘記祖籍」，當前年輕人中支持臺獨者主要都來自這兩大族群，甚至大有發展成「臺灣民族」的傾向，只有絕大多數的客家人始終堅持不忘本，牢記自己來自中原。

因此，任何臺灣人只要還願意承認自己的族群是閩南人、客家人與外省人，這就表示其堅持「拒絕土斷」，我就會說：「這些人都是臺灣漢人的硬骨頭！」「拒絕土斷」不是指拒絕臺灣的戶籍制度，臺灣擁有全球罕見極其便利的戶籍制度，譬如本來戶籍在新竹市的人，除帶身分證外，只要再帶水費單或電費單來證明有居住的事實，下午就能入籍宜蘭縣；「拒絕土斷」的真正意義是指「不忘祖籍」，只要我們始終飲水思源，不只牢記自己的祖籍，更跟故鄉保持聯繫，我們就是「堂堂正正的中國人」。如果大陸人想瞭解臺灣人面對「文化中國」的態度，不需要探問其支持國民黨、民進黨或民眾黨，而該去問其「出身背景是哪個族群」，如果是漢人，接著問其祖籍，答得上來者，就知道其是否認同文化中國了。

附註（一）：本文屬於《族群和解共生藍圖：喚醒臺灣外省人》這本書第四十八篇，歡迎你傳給自己認識的同胞，來幫忙臺灣共創族群和解共生的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
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台獨猖獗，其背後的根本原因是什麼？
很多人都從歷史上找原因，這方面的分析非常多；我想另闢蹊徑，從最根本的人情世故上看。

台灣出現分離主義的意識，
大背景在於近代歷史造成的「土」、「洋」高低之分；
小背景在於台灣與大陸在事實上的長期分離。

由於「人往高處走，水往低處流」，「土」、「洋」之分既然非常普遍，那麼眾人嚮往「洋」而輕視「土」，那也是再自然不過的事了。當然，崇洋媚外不足以造成分離意識，但是，當台灣長時間與中國本土分離，一邊是「土」，另一邊自認為「洋」，那「不想跟你『土』在一起」，不就是很合理的想法嗎？

所以說，若無大背景，兩岸既使長期分離也不會破壞文化認同；沒有小背景，即使強烈的蔑視頂多就是派別對立，但也不可能形成「割據獨立」的想法。唯有此二者疊加，才給了台獨的空間。

台獨之人一概是崇美日而輕中華的，此即反映了大背景。而高唱「中華人民共和國」從來沒有統治過台灣（而不管中華民國曾經統治過大陸），則反映小背景。二者相重疊，意願與空間結合，才會造成台獨意識的興盛。

以此而觀之，若要消滅台獨，此二者只要破解一個就可以了。過去是想改變「小背景」，想要扭轉兩岸分離的事實，但一直沒做成；現在看來，改變「大背景」反而更為可能。當中國不再「土」，變為連歐美日都要羨慕的地方，那台獨也就自然消散了。

結論︰中國大陸的持續崛起看來是無可避免的，「大背景」逐漸消散，因此時間對台獨不利。

辛亥革命雖然推翻帝制，建立共和，但是實際上政治的權力，依然在軍閥手中。軍閥透過自己的私人武裝，控制當地政治及資源，盜賣壟斷國家資產，將國家的財富收入自己囊中，並透過武力鞏固自己的政治上的權力，較著名的有袁世凱、張作霖、吳佩孚等等，然而這樣軍閥互鬥爭利的是軍閥，受害的還是人民。

同時，軍閥為了爭奪當地利益，同其他軍閥爭鬥或與外國勢力勾結，討要武器彈藥軍餉，與之交換的是自己國內的通商權、鐵路權、採礦權等等。例如袁世凱的中華帝國、溥儀的偽滿州國政權、殷汝耕的冀東防共政權、汪精衛的偽南京政權等。

至於過去王朝封建制度下，由君主賞賜功臣名將土地，這些人的後代就形成所謂的大地主階級，較著名的有清末名臣盛宣懷、四川軍閥劉文彩、台灣霧峰林家等，雖也不乏有經商致富形成地主，但一旦買下大批土地超出自己耕種規模，往往也不是靠耕種本業在過活，而是靠收取租金而致富。

土地是有限的資源，卻被這些少數大地主把持著，一代傳著一代，靠著收購土地致富，再繼續購買土地，一代傳著一代，如果不加以節制，過了二三代，土地資源會越加稀缺，物以稀為貴，土地會更加的買不起。當時真正需要土地的大多數農民，因為繳了大半的地租，實際上只收穫得少部分的勞動成果，而地主卻享用了農民大半以上收穫的成果。有人說共產黨收繳地主的祖產，屬於不公不義，但真正不公不義的是不勞而獲的大地主，所以才需要土地改革。

工業革命後，資本家透過機器使用，大規模的生產商品，然而生產的利潤，並沒有給勞工合理的報酬，反而還比工業化前，工作增加了負擔。翻開上海工運史，1868年英商「耶松船廠」的工人反對資方降低工資而罷工，1890年，江南製造局工人為反對延長工作時間而罷工。1925年在台灣有二林蔗農事件的爆發，細看蔗農要求廠方修改的內容，包括秤量只能由廠方進行、收購價格只能由廠方制定等等，在今日訴求看起來非常合理，在當時則必須要抗爭，甚至是犧牲性命才能爭取到。

現在社會要講人人平等，則必須在思想上消滅階級意識。封建社會下，最講究的是階級，因為有了階級，人才會有高低種性，官僚、資本家、地主可以視佃農和勞工如奴僕，甚或是牛馬。因為封建社會是最擁護階級的，以便於官僚來統治人民，也最講階級調和，因此在思想上必須廢除封建遺毒。

軍閥侵奪國家資本，資本家、地主階級結黨營私。在上位者只談個人利益，不談人民利益，利用職位權勢撈得好處，上行下效，形成貪汙腐敗政權。帝國主義者透過資本家聯合形成的政府，在他國從事掠奪資源的工作，例如過去的東印度公司，或為資源進行殖民，也包括搶奪人力，當然也包括近期的美帝國主義。

資本為何物？不倚靠人工而生利，例如土地、礦產、機器，甚至是金錢、專利等物，只要能生利，即是資本。因此，不論是地主、資本家、軍閥或帝國主義者，皆是想掌控資本，透過資本而致富，而這些財富也多流向自己私人的財產，並不會流向人民。因此，孫文所說的『發達國家資本、節制私人資本』，如何『節制』私人資本？才是重點。以土地資本來說，除了限定購買數量、限制用途之外，還能怎麼做？政府還要有權力收回土地，避免個人將國家的土地資產當成個人私產。

因為『共產主義』的理想是將全國的生產資料收歸國有，由國家進行合理的分配，不再將國家資源經由私人資本家進行壟斷，而國家資本產生的利益用於人民，而不流向私人。所以，地主為什麼「反共」？因為妨礙他們不事生產靠收租金致富。資本家為什麼「反共」？因為妨礙他們靠壓榨勞動力，吸取暴利。軍閥為什麼「反共」？因為妨礙他們出賣國家的資源、礦產、通商權等。帝國主義者為什麼「反共」？因為這樣他們就無法在他國掠奪資源了。而資本家和帝國主義者又掌控媒體，總是大肆宣傳「反共」，這些加在一起，就是「反共」的根源。

蔡孝乾的叛變，確實使中共在台灣的組織系統遭遇了毀滅性的打擊。台灣省工委會作為中共建構「台灣省黨部」的預備機構，原本負責在台灣發展基層組織、滲透行政體系、聯絡知識分子與青年力量。蔡孝乾作為最高負責人，其投向國民政府後的供述，使整個工委會幾乎全盤瓦解，骨幹被捕、地下網絡被清除，某種程度上，確實象徵着中共在台灣的政黨體系建設遭到摧毀。

但真正值得注意的是：工委會的毀滅，並不等於中共在台情報能力的瓦解。原因在於台灣省工委會負責的是「群眾組織與政治工作」，其主要任務並非高階軍事情報。真正掌握專業情報系統的，是中央社會部（後併入中央調查部）內的李克農體系，以及他領導的「隱蔽戰線」專業情報人員。這一群人並不隸屬省工委，而是直接受中共中央與華東局、華南局等地下情工渠道指揮。他們運作的重點，不是組織大眾運動，而是滲透、策反、長期情報布建。因此，蔡孝乾叛變雖然重傷「組織線」，但並未觸及「情報線」。國民政府即使全面收網，也抓不到被刻意分層隔離、深度掩護的真正情報員。

李克農系統的情報員仍留在台灣的軍中、情治體系、港口、機場及外圍關鍵部門，形成了若干「點狀」高價值滲透。此種滲透，不追求大量人脈，而追求精準、穩定、位置關鍵的少數人。例如軍官、測量人員、飛行相關單位、後勤人員、甚至與美軍合作的通訊支援者。

到了 1950–1960 年代，美國與中華民國合作執行深度偵察任務，包括：
黑蝙蝠中隊（空軍34中隊）：夜間沿海滲透、空投特工、電偵任務
黑貓中隊（空軍第35中隊）：駕駛 U-2 高空偵察機進入中國內陸
這些行動完成度高，但也極度敏感，而中共之所以能迅速掌握其行動動向，有幾個層面：

第一，台灣端資訊並不完全封閉。
無論是飛行前準備、油料補給、航電測試、作戰命令下達，都會經過若干層級的人員，而李克農體系的「點狀」滲透正是盯住這些節點。這些情報員多是 1946–1949年間早已被滲透好的軍方或技術人員，並未被蔡孝乾的叛變波及。

第二，台美之間的合作在初期存在訊息外溢。
美軍顧問組、協防司令部與台灣空軍之間有大量協作，指令、機務紀錄、甚至通訊設備的使用方式都可能被側錄。李克農體系的情報員利用這些交叉點蒐集資訊。

第三，中共地面雷達與空防逐漸建成。
特別是 1960 年代後，大陸導入蘇聯提供的雷達、地對空飛彈（尤其是 SA-2），讓黑貓中隊的飛行逐漸被鎖定。每一架 U-2 的起飛時間、航線方向、甚至目的分析，都能與台灣端的情報相互印證，使中共的攔截行動愈來愈精準。

第四，「隱蔽戰線」從不倚賴單一情報來源，而是多源交叉驗證。例如：
台灣軍中、機場或後勤端的情報
香港、澳門的交通線側錄
大陸內部雷達與偵測資料
國際新聞、外交活動的分析
外國記者、商人帶來的碎片情報
這些訊息被李克農體系整合後，中共對台灣空軍行動具有高度預判能力。
於是，黑蝙蝠的低空滲透逐漸變得危險；黑貓的U-2任務從1962起相繼被擊落，甚至常常是剛入境不久就遭鎖定，形同「甕中捉鱉」。

換言之，雖然蔡孝乾的叛變摧毀了中共在台的「政治組織」，但真正致命的「情報網絡」仍完好無缺。李克農系統以高度專業化、點狀部署、長期滲透的方式，使得台灣在冷戰前期的高敏度軍事行動，無可避免地暴露在中共的掌控之下。這種情報優勢，甚至一直延續到 1970 年代初美中和解為止。

烏克蘭與俄羅斯都屬於斯拉夫民族，這兩個國家曾經共同隸屬於位於基輔的羅斯大公國，在蘇聯時期兩國都是蘇聯的加盟共和國，蘇聯崩解後，烏克蘭的東部和南部始終居住著大量的俄裔烏克蘭人，其中在烏克蘭東部的頓涅茨克和盧幹斯克兩州俄語人口佔絕大多數。西元二０一四年烏克蘭親俄派總統亞努科維奇因廣場革命流亡到俄羅斯，同一時間，除俄羅斯併吞烏克蘭境內其聲稱本屬於自己的克里米亞半島外，新成立的烏克蘭親歐派政府開始使用烏克蘭語來替換俄羅斯語在烏克蘭的優勢地位，烏克蘭軍隊並對烏東地區的俄裔烏克蘭人發動長達八年的攻擊，而後這兩州自行宣佈獨立，從而引發頓巴斯戰爭。

從西元二０一七年開始，三十三名烏克蘭議員向烏克蘭國會提出一份新的國家語言法案，計畫將烏克蘭語提升成生活和工作中唯一使用的語言，如果違法使用俄羅斯語將被罰款，多名俄裔烏克蘭議員強烈批評該法案其實是「烏克蘭民族主義者對俄語的大屠殺」，其用意是在消滅俄語，實施「語言上的種族滅絕」，該法案於兩年後公佈並實施。

西元二０二一年烏克蘭國會更通過《烏克蘭原住民權利法》，將俄裔烏克蘭人排除在原住民外，無權獲得各種有關文化、經濟、教育和語言的權利，他們不能創辦使用自己語言的大眾媒體，不能建立自己的學校，更不能從國家財政預算中獲得補貼，來資助有關其族裔的社會、文化或機構。這意謂著全烏克蘭境內佔該國人口比例百分之十八的俄裔烏克蘭人不只不具有與烏克蘭族同等的權利，更不具有少數民族的資格，該法案被視作原住民須「在烏克蘭以外沒有形成本民族的國家形態」。然而，被該法案視作原住民的克里米亞人、克里姆恰克人和卡拉伊姆人，除克里米亞人（其實是韃靼人）已經被俄羅斯佔領外，克里姆恰克人和卡拉伊姆人都是某種猶太人。這種偏袒猶太人的措施讓烏克蘭人的國族認同變得四分五裂。

俄羅斯政府數度指控烏克蘭在其控制的西頓涅茨克和北盧甘斯克對俄裔烏克蘭人展開種族滅絕，企圖斬斷其族裔認同，然而，不論其如何強烈譴責，都沒有改變俄裔烏克蘭人的悲慘處境。因此，從西元二０二二年二月爆發的俄烏戰爭，對俄羅斯而言，其源頭是烏克蘭人對境內俄裔烏克蘭人的迫害甚至屠殺。美國川普總統從就任開始，就數度批評烏克蘭總統澤倫斯基，聲稱是烏克蘭「開始這場戰爭」。不論我們是否同意川普的說法，其背景原因就在此。臺灣社會各大媒體幾乎對這種現象幾乎不做任何報導，全面倒向英美媒體的說法，藉此表達自己站在「民主陣營」來對抗「極權陣營」的強烈鬥志，如此不只無法釐清問題的複雜性，更使得自己因留戀於該說法，不知不覺正在邁往烏克蘭的後塵。如果烏克蘭真是個尊重民意的民主國家，佔比百分之十八的俄裔烏克蘭人何至於會被迫害到面臨種族滅絕的處境？

佔有臺灣社會總人數超過百分之十二的外省族群，不只包括當年跟著中華民國政府來臺的族群（這些人可稱作「典型外省人」），還有長期由金門與馬祖來臺生活的「離島外省人」，更有大陸與港澳來臺生活「新興外省人」，不論是「典型外省人」、「離島外省人」或「新興外省人」，從解嚴到現在，面對人口佔百分之七十五的臺灣閩南人，臺灣外省人常在彼此交融的生活中，同時面臨各種被排擠的處境，尤其當兩岸關係逐漸惡化，外省族群動輒成為被霸凌的對象，這就能解釋在賴清德總統公布十七條策略，將對岸視作「境外敵對勢力」後，外省族群從三名陸配被驅逐出境開始，就持續因各種緊縮措施，面臨著「身分降級事件」。

臺灣社會並沒有族群撕裂的本錢。從正面的角度來觀察：閩南族群並未全部被「大閩南主義者」把持政權的民進黨給徹底收編，甚至民進黨內的有識者都不見得認同撕裂族群的作法，因此，提倡立基於中華文化本色的「古典閩南文化」，來抵抗當前甘於自我殖民的「戀殖閩南文化」，其實是喚醒閩南族群深層覺醒攜手拯救臺灣社會的絕佳辦法。但，從負面的角度來觀察：如果古典閩南文化在臺灣徹底消失，臺灣閩南人與臺灣外省人失去心靈交織相依的文化臍帶，使得外省族群被霸凌的現象加劇，最終如果導致外省族群無法在臺灣安身立命，轉而效法俄裔烏克蘭人向俄羅斯求救的往事，這會帶給臺灣社會極大的災難性後果。

殷鑑不遠。不論我們樂見與否，這半年來內政部、陸委會與教育部各項收縮性措施中，讓我們看出「臺灣外省人的禍福」，意即這一族群能否獲得平安且尊嚴的生活，已經浮上檯面，變成最鮮明的兩岸和平指標。比較可悲的現象：臺灣還有相當比例的輿論聲音，根本不承認臺灣社會有外省族群的存在。現在「新興外省人」首當其衝，陸配本人被強制要求取得在大陸除籍證明文件，港澳人士申請定居並換取身分證的期限已從一年延長到四年，甚至有臺商的孩子在南京出生後兩歲被抱回臺灣，只因「未入本國籍滿二十年」，已年滿十八歲卻不能報考國防醫學院，這都是當前政府對待具有「中國背景者」刻意採取的行政防範措施。

當我們覺得這些事情「與己無關」，只要我不是來自大陸或港澳的同胞，或者我沒有出生在大陸，就不需要憂慮或掛懷這些事情，其實更要注意：當這些措施不斷擴張解釋下去，只要跟大陸有任何來往，都將無法掙脫「中共同路人」的罵名與制裁，這不只包括臺商、臺生或臺師會深受其害，未來只要從事各種學術交流或文化交流，都將置身在深層恐懼中。當閩南語已經被當前政府公布成「臺語」，並常被拿來檢視是否屬於「臺灣人」的依據，這意謂著外省族群已面臨被邊緣化的處境。不要忘記德國基督宗教信義宗牧師馬丁尼莫拉（Martin Niemöller）所寫並被刻在石碑上的〈懺悔詩〉，族群的和解共生始終是臺灣社會長治久安的基石。

附註（一）：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第三十篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
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花費了一兩個月的時間，我終於看完了這部經典老劇《人間正道是滄桑》。這部電視劇以兩個家庭為視角，折射出了辛亥革命到1949期間波瀾壯闊的革命史。這裡面沒有強調國共兩黨的對立性，相反，感受到了兩黨不可分割的共融性。

這裡面沒有「反動派」，只有兄弟、戀人、同窗、師生，化解不開的濃郁的情感和密不可分的關係，他們雖然走在不同的道路上，認可不同的主義，但是沒有一個人是壞人，他們也都能理解對方的選擇。即便是鋼刀對鋼刀地在戰場上相見，依然十分尊重對方的立場，關切對方的安全。共產黨員楊立青，在共產黨打贏了三大戰役後，提起國民黨員的哥哥姐姐，依然在說：「我不能，也不應該，把自己的立場強加在家人的身上。」我一瞬間有些恍惚：我從小習以為常的「國民黨反動派」的口號，究竟是從哪裡來的？

這部電視劇裡面有太多讓人流眼淚的場景。國民黨員與共產黨員彼此深深相愛，卻迫於現實不能走到一起，然而他們之間的愛意至死不渝；國民黨員迫於立場槍決了共產黨，但是卻養大了共產黨員的孩子，還把孩子當做嫡系子孫寫入自己的家譜；共產黨員是國民黨員深深敬佩的老師，雖然不得不殺死共產黨員，還是要在行刑之前給予共產黨員黃埔禮遇，聽他最後的教導……

家就是國，國就是家——這句話在這部電視劇裡有了立體而豐富的呈現。一個家族的四個兄弟姐妹，分別歸屬於國共兩黨，這就是那個時代很多家庭的呈現。至此我不再認可「兩頭下注」的說法，就像中國在那個時代出現了很多不同的黨派，在一個家族中出現不同的黨派也是很自然的事情，龍生九子各有不同，不同的天賦秉性，就會讓人做出不同的選擇。家族成員如此，國族成員亦如此。哪條道路好，在當時沒人知道，必須通過很多人走上不同的道路來探索，不能以某個階段性的結果論單一的是非對錯。

這部劇隱喻了國共兩黨剪不斷、理還亂，深深的骨肉羈絆關係。電視劇在2009年播出，那是兩岸關係的黃金蜜月期，這部電視劇是在中央電視台播出的，當時有很多這樣客觀檢視歷史的電視劇，真的能夠看得出共產黨反思歷史的誠意。人性、情感、客觀的歷史進程高於意識形態，在這部電視劇裡得到比較高的藝術化表達。不愧在網絡平台上廣受讚譽，很多人評價說：「能看到這部電視劇，是一種幸運。」的確如此。

中國古代的寓言或者神話故事，其實充滿著無限的智慧。筆者非常喜歡漢代劉向的《新序‧雜事》中的一則故事，葉公好龍。

楚國的貴族葉公，非常喜歡龍。所以在牆壁上、柱子上、衣服上、車攆上、小妾的屁股上，到處畫的都是龍，還常常感嘆為什麼龍不來找他，什麼時候才能見到真正的龍。結果，住在天上的龍聽說地下有一個人這麼喜歡他，就感到又興奮又好奇，所以就決定到凡間去看看這個愛龍人士。有一天，當葉公又在畫龍的時候，龍突然間從窗戶裡面伸頭進來，看著這個人。結果，卻把葉公給當場嚇死了。

後來列子做了一個結論「他只是愛像龍這樣形狀的東西，並不是真心愛龍。」 其實人世間許多事不也是這樣？許多人嚷嚷著想要一個家庭，真的結婚之後又開始後悔，甚至於嫌棄自己為什麼要有一個家庭來拖累？有些人一直說希望有一個真心愛他的人，可是等到這個真心愛他的人出現了，他又把人家整得半死。

然而，更精彩的是廟堂之上掌握生殺大權的人，天天喊著獨立建國、台灣優先、主權至上，等到真的需要做的時候，一個比一個俗辣，一個比一個貪污無能，甚至於躲得遠遠的，怕會讓自己跟家人受害。這些人只是台獨運動的愛好者，然而台獨運動並不等於台獨，只能一直運動下去。這跟那個口口聲聲說愛龍的葉公，卻見不得真正的龍，完全是同一個道理。

但葉公最起碼還把龍畫得很好，這些人卻連台獨運動都搞不好，被點名之後一個比一個否認的更快，恐怕讓當年那一位被龍活活嚇死的葉公，也會感到可笑吧。

民進黨當局封殺小紅書，而不是先封殺TIKTOK，可能是不敢在美國先吧！有朋友說他用華為手機，一樣使用小紅書，筆者就好奇地在數支手機中嘗試安裝小紅書，先說結論。

1. 「純大陸手機」安裝、登錄使用小紅書毫無問題。

2.  非「純大陸手機」可安裝小紅書，但無法登錄，小紅書一直在登錄畫面，只好退出。

3.  非「純大陸手機」使用騰訊應用寶或手機自有應用商店，可安裝小紅書，或可登錄或無法登錄，多試幾次總可登錄，就算是無法登錄，仍然可以用小紅書，因為畫面不會一直鎖在登錄畫面。

上述三種狀況的原因是，民進黨當局使用GOOGLE監控功能封殺小紅書，所以無GOOGLE監控功能的「純大陸手機」可以使用小紅書，如果民進黨當局在三家電信營運商封殺小紅書，「純大陸手機」也將無法使用小紅書，民進黨當局未在三家電信營運商封殺小紅書，純粹是因為成本太大。

「純大陸手機」除了直購之外，也可以將在台灣購賣的小米、OPPO等裝有GOOGLE的較舊手機恢復成出廠狀態，那些為了在台灣售賣，而加裝的GOOGLE會被移除，手機原有的應用商店也會恢復。

台灣買的手機，如何安裝騰訊應用寶？首先在GOOGLE PLAY安裝大陸的瀏覽器，再使用該瀏覽器搜尋應用寶，搜尋到之後點擊下載安裝。先說明為何要繞彎子，因為非大陸瀏覽器，比較難搜尋到應用寶，就算搜尋到也可能無法安裝成功，大陸瀏覽器多半具有安裝APP的功能。以上說的簡單，實際操作時一定會有狀態出現，例如跳出視窗以安全為由阻擋安裝，操作者只有耐心細心的排除障礙，或請高手代為解決。

臺灣社會目前有五大族群，除閩南人、客家人、原住民與新住民外，還有個人數佔臺灣社會人口一成左右，平日卻不容易聽見其聲音的族群，這就是外省人。

外省人是指因中華民國政府統治臺灣的關係，而由大陸各省移居來臺的人民與其後裔子孫，其中最大宗的移居現象就是民國三十八年前後，因國共內戰失利，中華民國政府播遷到台北，大批大陸各省軍民早先或跟隨流亡來臺，這群人相較於其他四大族群，有著共同的生命經驗，不只有大陸原鄉的記憶（不論是個人親身的記憶，或經由家人轉知與流傳的記憶），更有著臺灣眷村的記憶（眷村取其廣義，包括政府機關與民間組織替「軍、公、教、警、消」的人員與眷屬興建或配置宿舍組成的村落），形成我們特有的「雙鄉經驗」，儘管這個雙鄉經驗發展到今天，相當多數人已經變成「雙重失落」的記憶，但，這正就是我們要重新呼籲外省人自我覺醒的背景原因。

現在，我們最常聽見當有人問某個青年係出身於什麼族群，本屬於外省人的青年，總會跟人說：「我爺爺（或我爸爸）是外省人，但我是臺灣人。」這種說法聽來很有語病。如果臺灣人意指「出生在臺灣的人」或「生活在臺灣的人」，那只要這些人拿到中華民國身分證，他當然可自稱是臺灣人。但，如果閩南族群的青年會說自己是閩南人；客家族群的青年會說自己是客家人；原住民族群的青年會說自己的部落屬於哪一族；新住民族群的青年會說自己的家人來自哪一國，大家全都是臺灣人，難道只有外省族群的青年屬於「族群不明者」？從這個現象可知，外省族群正面臨被污名化的處境，使得外省族群的青年估計本屬於外省族群的第三代或第四代後裔，卻不願意自稱是「外省人」，因為這些青年很怕自己被刻板印象給標籤化，讓自己置身在臺灣社會邊緣化的位置，面臨被其他人排擠或霸凌的處境，寧可隨大流，只想簡單從眾就說自己是臺灣人。

但，我要請這些臺灣外省族群的青年做個反思：泯滅與漠視自己的族群文化，成為社會中的族群不明者，難道就能獲得「成為臺灣人的榮耀」？臺灣社會如果是個值得我們榮耀的社會，絕對不是靠著排擠或霸凌任何一個族群來獲得此榮耀，而是每個族群裡的人都能平等生活在臺灣社會，跟人自在承認或愉快介紹自己屬於什麼族群，有著如何的族群文化，卻不會面臨被歧視或被消費的眼光。因此，淡化自己身上有著外省族群的色調，遺忘自己的族群記憶，來藉此覺得從此可融入臺灣社會中，這絕對不是合適的作法。臺灣社會基於長期的移民歷史經驗，只有成為族群包容的社會，纔能繼續壯大臺灣社會的質量，任何人都不可能因其他人的「族群滅絕」而讓整個臺灣社會得利，更不要說，作為外省族群的青年，不可能因隱藏自己的族群背景，而能坦然自若跟人介紹臺灣社會豐富的文化現象，難道這些文化現象中，只有四大族群，卻不包括你的族群文化嗎？

我更想跟外省族群的父母或祖父母說：由於臺灣社會面臨劇烈的政經變化，你們面對自己的孩子，大多數人選擇沉默。你們自覺已經無法挽狂瀾於既倒，兒孫自有兒孫福，面對親子關係或祖孫關係，不論是家族記憶、生活型態或甚至國家認同，都面臨著嚴重無法溝通的現實處境，因此，你們索性放棄無效的對話，想說只要自己能頤養天年即可。但我想跟各位長輩說：不要等到我們族群都完全滅絕殆盡了，纔會有人猛然驚醒：「我發現自己原來是臺灣外省人！」這時候想要保存或發揚自己的族群文化，都處於記憶模糊或記憶空白的狀態。族群文化記憶的消失，對你而言，最具體的影響就是不再有家鄉菜餚，不再有家族聚會，甚至不再有祖先祭祀，因為不再有任何凝聚，每個外省人都是孤伶伶的一個人，每個人的喜怒哀樂與悲歡離合，都與他人無關，這種孤島效應，絕對不利於我們的心理健康，但此刻隨著長輩逐漸凋零，正在劇烈影響著外省族群的每一個人。

不論是年輕人、中年人甚至老年人，只要你屬於外省族群，就應該意識到我們的族群正面臨著生死存亡危機，誰都不能再繼續坐視不理，畢竟已沒有任何政黨願意深度關注我們的族群權益，提出相應的族群政策，除非我們自己願意覺醒。族群和諧有賴於族群認同，當有人不認同自己的族群，其族群關係就會呈現緊張狀態，獲得尊重是每個人生命的基本需求，不可能有人能靠著不認同自己族群，甚至反過來棲身於其他族群來換回認同感，這本身就是「異化的認同」，其始終會被其他族群嚴重輕視。因此，我們需要開始重塑「外省族群認同」，凝聚臺灣外省人意識，來復振外省族群文化，請不要再自我質疑生活於臺灣社會的正當性，只要我們是個人，就有基本人權，但當我們的基本人權因族群背景而被犧牲，我們不能總是自認倒楣或自我矮化，覺得本該如此承受，當你希望自己與子孫都能永續生活在臺灣，請先大膽承認自己就是不折不扣的「臺灣外省人」。

附註：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第一篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。