大家喜談「民主」，如果「民主」會亂中華大地，「民主」就是禍源。
「民主」不是神主牌，不是無懈可擊。
大陸若亂，寶島台灣絕無法獨善其身置身於外。

中國人已有自由，
日韓房產和旅遊，外國人買家和旅遊人數，都是中國人排第一。
美國留學/旅遊人數也是中國最多。
法國奢侈品銷售中國買家最多。

中國人還需要什麼樣的民主自由？
要投票權嗎？聽我說，
兩岸相比自由民主，【台灣禁大陸的多】
只見大陸百萬台商、近萬家台企，
上百知名台灣藝人遊走大陸各省市，
但罕見大陸人/商在台。
台灣陸配動輒得咎，
台灣輿論一面倒，只報大陸負面新聞。

咱們台灣人說「用腳投票」，
十四億大陸人充斥世界各觀光景點，
但來台灣者有幾人？

日本：2024年，從國家及地區來看，中國是入境日本旅客數量最多的國家，達98萬300人次。
美國：中國留美學生近28萬，排名世界各國留學生第一。
英國：2024年中國赴英遊客將達64.7萬人次，每22名中國旅客增加一名英國人就業機會。

當臺北市前副市長彭振聲被捲入柯文哲前市長有關的京華城容積率弊案，不僅被羈押求供，出來後交保候傳並限制住居，再出席偵查庭來確認自己的供詞，卻接到妻子因不能接受自己平白被冤枉，替先生準備完早餐，憂鬱至極，從臺北回高雄跳樓輕生死亡。彭振聲不禁在法庭上悲從中來，撕心裂肺哭喊：「我不想活在這個世界上！我怎麼會生在這種國家？」其控訴自己被無端牽連，並指控檢察官強行逼迫自己承認犯行：「你們的良心在哪裡？檢察官要我的命！」彭振聲並表示自己當初認罪是想交保讓妻子安心：「現在她不在了，我也沒顧慮了。」

我怎麼會生在這樣的國家？彭振聲的天問，其實是生活在臺灣社會每個人都會有的靈魂拷問。國家會變成這個樣子，當然跟賴清德擔任中華民國總統有關。然而，同一時間，賴清德總統正在積極舉辦「團結國家十講」，想藉此支持民間團體發動對國民黨籍立法委員的大罷免。現在因被獨派人士攻擊而不再存在於高中國文課本的〈廉恥〉一文，就是出自於顧炎武寫的《日知錄》，賴總統演講一開頭就徵引顧炎武在這本書中說的名言：「天下興亡，匹夫有責。」卻絲毫沒意識到這是來自中國讀書人纔會擁有的氣節與格局，如此豈不矛盾？

還有些重大矛盾在哪裡呢？賴總統說：「早在信史時代前，臺灣就有獨立的生態系。包括陳春木先生曾發現經證實為早坂犀牛、猛獁象、四不像鹿及金絲猴等距今約八十萬至四十萬萬年前的化石。」然而，早坂一郎教授是最早給出早坂犀牛這一名稱的人，根據其學生林朝棨教授的說法，林教授曾於課堂中講授給當時是臺大地質系學生、後來曾任環保署長的魏國彥教授聽，林教授表示：「台灣四面環海，犀牛總不可能游過來吧？也就是說，以前台灣和大陸之間有陸橋相連，台灣是大陸的東海岸，台灣是大陸的一部分，牠們才有辦法走過來。」

當年林朝棨教授意有所指伸手指著魏國彥教授這幾位學生說：「就像你們這裡有些外省同學，你們的父母也是因為『中共叛亂』才來台灣的吧！你們也是犀牛一族。」讓大家都被逗樂了。因此，賴清德總統的舉例，甚至包括猛獁象、四不像鹿與金絲猴，都說明著大陸與臺灣曾經相連成一片，這些動物由大陸來到臺灣生活的事實，並不能佐證臺灣「有獨立的生態系」。並且，賴總統不顧中研院史語所陳仲玉教授率領團隊的挖掘與研究，其指出距今八千年前的馬祖亮島人係南島語系目前所發現最早的人骨，卻要說臺灣本島居民曾有全球南島語族的祖先。

賴總統指出：「臺灣是南島文化的起源，很早就開始向外傳播文化，同時原住民族也早已在這塊土地上生根，發展出璀璨的文化。」原住民族在臺灣發展出璀璨的文化不假，但請問我們該如何解釋：根據陳仲玉教授的研究，中國大陸東南沿海的「原南島語族」（Proto- Austrone-sian）可能是南島語族在分化前母系血緣的共祖？我們顯然應該相信研究成果而不是政治話術，畢竟我們正在討論學術議題。賴總統憑空建構自己想像中的「臺灣民族」，該「臺灣民族」都被其視作「南島語族人」，然而，實情卻是我們生活在臺灣社會的絕大多數人都是漢人。

從來不會有社會將「某一語族」與「某一民族」直接劃上等號關係，賴總統自己都不會說南島語，憑什麼要把大家都視作自己魔幻構思的「南島人」？然而，其主導的行政院官網國情介紹中，已將占百分之九十六點二的漢人都視作「其餘人口」，在賴總統第二講中，面對滿座的客家人，他竟然問：「臺灣話你們客家鄉親聽得懂嗎？」意即客家人聽不懂閩南語，就不是「臺灣人」。他接著告知要用選舉與罷免來「打掉雜質」，淬鍊出捍衛主權與守護民主鋼鐵般的意志，這樣就能「守護國家」，意謂著其準備將不認同「臺灣民族」的人都排除在臺灣社會外。

按照其語境脈絡，不論是客家人或外省人，未來都要被視作雜質來排除，閩南人雖然還不會說南島語，但除某些人曾因祖先通婚，再度會被政府自然而然視作「平埔族」的子孫外，其餘不具有平埔族血緣的閩南人，只要認同賴總統構築的南島語族觀（尤其是變成民進黨支持者），其所說的閩南語自動變成世上獨一無二的「臺灣話」，接著，「臺灣話」更會被理所當然視作「南島語」，不用再特別學南島語了，這種自創的三合一說法（閩南語＝臺灣話＝南島語），將使得「臺灣民族從此變成全體南島語族的祖先」，該魔幻觀點背後的理則難道不充滿混亂嗎？

賴清德總統這種攸關種族大清洗的說法，其蘊含的潛臺詞（漢人是侵略者，我們不是漢人）早已瀰漫在各級學校的社會領域課本中，正在深度影響青年學子，不只中年人或老年人（尤其不屬於民進黨的支持者）會深感瞠目結舌，海外華人知道此事者無不覺得匪夷所思。然而，我們已來到大難臨頭的前夜，賴總統不只正在構築新民族，並且已然將中華民國的架構掏空，其曾經在總統大選前表示「《中華民國憲法》是災難」，現在於第三講中更表示「臺灣沒派員參加一九四六年中華民國憲法制憲」，這種說法如果不是幕僚作業錯誤，就是在欺騙國人。

歷史真相是說：根據國史館文獻，臺灣曾派出十八名來自臺灣省議會、各縣市議會與農漁會工會推舉的社會賢達人士來參加制憲國民代表大會，賴總統卻想要藉由扭曲歷史，來抹煞《中華民國憲法》係包括臺灣人在內共同參與制訂的國家根本大法。當中華民國的存在合法性都被其抹黑，其如何還能坦然擔任中華民國總統一職而無愧？這就只能理解成其視作階段性的工作，最終則是要完成「務實台獨工作者」的使命。我們生在這樣的國家，對此不能不認清：有人已在從種族與憲法兩層面想瓦解我們漢人存在於臺灣社會的合法性，只有堅強站出來反對。

附註（一）：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第三十七篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
社團網址：[https://www.facebook.com/groups/1582925069186348](https://www.facebook.com/groups/1582925069186348)

賴清德曾公開的自認是務實的台獨工作者。務實的意思似乎表示他像陳水扁、蔡英文一樣，以台獨為理想/夢想來追求政治權力，但不會宣佈台獨而引起兩岸戰爭。筆者以前對賴持這觀點，但他上任一年多的作為讓我改觀，他真是危險的台獨獨裁者，比扁、蔡更台獨、更獨裁，更危險多了。

從選舉結果和民調可知，賴擁有的政治勢力勝過當年（執政時）的扁，比不上當年的蔡。扁、蔡都接受選舉結果，並徐圖擴增自己的政治勢力。賴卻不接受立委選舉結果，並推出「大罷免」和「團結國家十講」，企圖迅速擴增自己的政治勢力。世界上不曾出現過的大罷免，企圖增加綠營立委的席位，以達到綠營全面執政。團結國家十講則是對大罷免的全力支持，也是對反共、抗中、台獨，以及打擊在野勢力的全面宣傳，雖然賴至今只講了四講，全部內容尚未公開。

一般的最高領導人，如扁、蔡，都知道要少說話，就能少失言，並且不碰「髒活」（如說謊、抹黑）而交給手下去幹，才能保持良好形象和領袖威儀。賴清德卻反其道而行，親自大講團結國家十講，說出很多錯誤，尤其「打掉雜質」的獨裁者狠話、「馬英九自稱區長」的不實抹紅。賴這樣親上火線，自己幹髒活，顯示他對台獨、抗中和壟斷政治權力的無比執著和熱衷。

團結國家十講是賴最近的「傑作」，他台獨、抗中和擴增自己政治勢力的企圖當然不只於此。譬如：
檢調沒有柯文哲貪污圖利的明確證據，而所涉案件還在法院審理中，柯卻已被關押10個月，是在削弱白營。
檢調對藍營進行的很多罷免連署任意搜索、偵訊，甚至拘押，顯然是小案大辦，恐嚇人民，及削弱藍營。
賴稱對岸為境外敵對勢力，又延長兵役期、鼓吹不對稱作戰、恢復平時軍法審判、增加國防預算及向美國軍購，都是為了抗中、台獨而備戰。
綠營豢養大量側翼和網軍，如青鳥和黑熊部隊，無所不在的監控和聲討政治異議者，增強賴的政治勢力。

賴清德執政一年多，很少管經濟民生，都在拼政治和國防，而推出團結國家十講，全力支持大罷免，等於是衝上政黨對決的第一線。他這樣幹髒活，急切的想要擴增政治勢力，達到全面執政，並且盡力宣傳反共、抗中、台獨的意識形態，似乎不怕激起對岸的對抗和制裁行動。所以他不是務實的台獨工作者，而是危險的台獨獨裁者。

賴強推大罷免和團結國家十講，不是沒有代價的，很可能損害他和民進黨的形象，而減損中間選民的支持度。假使大罷免大成功，他就會更獨裁大獨裁；假使大罷免大失敗，他2028年很可能無法連任總統。所以賴是敢於冒險的賭徒和台獨獨裁者！

最近波蘭親綠網紅斯坦在Threads 說，中國自古以來的「天朝上國」，就是向外擴張、壓榨他人的帝國主義系統，內部人民一直當「韭菜」、「奴隸」、「人礦」，說「大一統」、「大中華」、「中華沙文主義」不只傷害了中國人，更禍害了整個亞洲與世界，例如維吾爾族和藏族受到的「迫害」。但他這種說法顯然不了解中國。

斯坦說的「天朝上國」，也就是封貢體系，是一種基於儒家倫理觀的國際秩序，形式上有尊卑關係，但實質上朝貢貿易厚往薄來，中國是要倒貼鄰國物質利益的，說不上剝削和掠奪。諸多例子，例如明太祖將周圍十幾國列為「不征之國」，鄭和下西洋即使艦隊實力遠超過沿線國家，也沒有任何一國被明朝所征服，反而其所經的印度和東南亞大部份國家，在幾百年後被西方征服為殖民地。

晚清以來，受到外國帝國主義的侵略，有志之士亟欲爭取富強，然而這種追求富強的意識並沒有變質為殖民主義和帝國主義，而是如孫中山和蔣中正設想的濟弱扶傾、扶助亞洲各民族，毛澤東設想的亞非拉殖民地解放。國民政府沒有在二戰勝利後併吞朝鮮，而是支持其獨立；中共建政後出於睦鄰考量，也在領土問題上作了一些讓步，然而核心主權是寸步不讓的。今天中國大陸的大外交，也爭取到了一百多個主權國家（特別是亞非拉世界）的支持。

而斯坦說的維吾爾族和藏族的境遇，國民政府和中共都有各自的保障少數民族措施。孫中山民族主義主張國內各族群一律平等，1935年的國民黨五全大會宣言也明訂保障少數民族文化和權益、扶助少數民族地區發展，1946年的制憲國民大會也有維吾爾族和藏族代表的參與。中共建政後，奉行民族團結的政策優待少數民族，如廢除西藏封建農奴制和神權統治；對西藏的貴族和僧侶來說，中共對藏族是壓迫者，但大部份藏族人是從中受惠的。至於新疆，所謂的再教育營，其實是成人補教中心（參見《了解新疆「再教育營」》），無需再大肆炒作「中國壓迫維族」的敘事。

諸如斯坦等部份西方人士會對「中國威脅論」緊抓著不放，是因為他們把西方歷史的發展強行套到非西方世界。他們認為，西方國家在強大後走向殖民主義和帝國主義，所以中國強大後也會這麼做。他們顯然不懂中國歷史和中華文化的核心邏輯，或是有意曲解，為西方少數既得利益者的戰略目標服務–維護西方數百年來的殖民霸權，企圖永遠地宰制有色人種的命運，讓西方少數人享受著榮華富貴。

若身為被壓迫的中國人、黃種人，卻要相信西方為宰制亞洲炮製的「中國威脅論」，實屬不智，應當三思。

我好認真，耐著性子，找了沒有剪接的版本，花了兩小時聽完了賴兩講，心得很多，槽點更多，簡單說說。
怎麼當了一年老大了還沒搞懂老百姓的心裡邏輯，光講那些幹話有意思嗎？

第一講，國家。
國家這個概念就是被一群龜孫子給破壞的。
第二講，團结。
這個社會就是被上面同一群龜孫子分裂的。
是哪一群龜孫子就不必我多言了。

現在你跟我講國家？講團结？
講歷史，很好，1949年之後的臺灣誰統治的怎麼不講了？
講到史前時代去了，這一套聽膩了。
好不容易到日本戰敗了，正等著聽重點呢，你給我省略一萬字了？

第二講，好不容易可以聽聽你們到底怎麼看古寧頭，823，這些國民黨時代的功績。
我草，原來還是跳過了兩蔣，直接來一個臺灣人好棒棒。
反抗荷蘭好棒棒，反抗日本好棒棒，反抗國民黨好棒棒，所以我們現在國難當頭，大家要團结起來一起揭竿起義反抗……啥？反抗啥？
是剛剛那群龜孫子嗎？

邏輯混亂，偷換概念，瞞天過海，這些就不說了。
臺灣就算再好棒棒也不關你賴兄的事吧？那是多少年來多少前人種的樹？
你現在乘涼也就算了，你還割稻割韭菜，還一邊割一邊罵人家？

你兩場都花了那麼多時間重複臺灣好棒棒，這個no1，那個no1，到底跟你什麼關係？
你才上來一年，這些好棒棒都快不棒棒了，心裡沒個底嗎？你的no1都已經要搬去美國了，OK？
是說，你接下來要臺灣打仗也會好棒棒？只要大家團结起來，我們打仗一定好棒棒？

我突然想到演講中，你哽咽的説你去金門參加823紀念活動，看到戰士的遺孀孤子泣不成聲的場面，你那個神情悲從中來，好不感人，看得我都差點淚流滿面。
你是要我們大家團结起來，一起去當戰士？遺孀？還是孤子？是這個意思嗎？

可以臭的梗太多，懶得細說。
總結，我超級同意的只有一句話，就是要用選舉罷免把國家的雜質給剔除。
對，我說的就是這群龜孫子，不要懷疑。

賴清德在中壢發表「團結國家十講」第二講：團結，聲稱今天台灣認同的護台，和中華民國認同的反共，已經結合在一起了，中華民國派和台灣派團結起來，反對中華人民共和國的侵略併吞，自然能推動國家進步。賴清德高聲呼籲朝野一同反共、反侵略、反併吞。

問題來了，傳統意義上的中華民國派要反共復國，建立一個統一、民主、富強的新中國；台灣派要分裂國土，若台灣作為一個以漢人為主體的社會可以獨立，那大陸很多省份也可以分裂出去，這樣要怎麼重建新中國？因此這種結合必定是虛假的，目標是台灣派吞噬中華民國派。賴清德上台以來，頻頻操作台灣派與民國派的合流，企圖把民國派收編為側翼，他的野心已是昭然若揭。

「民國派」務必要三思，民國派與民進黨的差異何在？賴和民進黨真愛中華民國嗎？他們是如何對待孫中山和蔣中正？

至於「反共、反侵略、反併吞」，民進黨自己就在平反戒嚴時期的共諜、在總統府養共諜，民進黨政治人物在大陸賺紅錢；上個月賴清德提出「併購說」，代表只要談好條件就能讓中共合併台灣，何來「反共、反侵略、反併吞」？

繼「其餘人口」說之後，賴清德又說，要通過一次次的選舉、罷免的民主淬鍊打掉「雜質」；這是一種非我族類、其心必異的思維，一般正常的民主社會不會有人說要打掉「雜質」。 要打掉「雜質」，必須要排除一切異議，達到思想輿論的100%相同，很顯然與民進黨創黨之初要爭取的民主、人權、言論自由和批判國民黨威權背道而馳。

經過「團結」演說，台灣不但沒有更團結，反而更加分裂了。

我曾經表示：漢人不是種族，「種族」是血緣構築的認同，漢人的血緣來源極其複雜，涵蓋各種族；但漢人是族群，「族群」是文化構築的認同，族群的血緣不見得相同，但因文化而共同凝聚成一群人。

漢人與華人有什麼差異呢？從「中華現象論」的角度來看，漢人具有「四大特徵」：在語言層面，願意使用中文閱讀與思考；在信仰層面，願意崇敬聖神與祭祀祖先；在教育層面，願意按照儒家倫理來實踐；在民俗層面，願意依循傳統時令來過節。只要具備這四大特徵，將其融合到漢人的日常生活中，就會被視作漢人。

華人則是從「中華本質論」的角度來看，只要認同「中華民族」有關「內聖」（內在覺醒，其旨在修心養性）與「外王」（外在實踐，其旨在濟弱扶傾）的兩大特徵，彼此願意凝聚成民族共同體，不論人屬於哪一個種族，都會被平等相待視作華人。因此，在中華民國治權範圍內，我們不只有具備中華現象四大特徵的漢人，還有不盡然完全符合該四大特徵的原住民族，共同因認同中華本質兩大特徵，聯手組成在臺灣的中華民族。這種對何謂「華人」（認同中華民族的人）的認知與定義，同樣適用於從外國歸化成中華民國籍的新住民。

漢人本身是個主幹族群，但裡面會有各種不同的枝幹族群。這是因漢人各自在不同的地域生活，而產生各種不同的地域文化認同，諸如山東漢人與廣東漢人就有著截然不同的地域文化認同，譬如在語言層面，山東漢人講官話，廣東漢人講粵語；在信仰層面，山東漢人信仰泰山娘娘，廣東漢人信仰媽祖娘娘；在教育層面，山東漢人重視魯學傳統的繼承，廣東漢人重視國際學術的交流；在民俗層面，山東漢人在東嶽廟會前喜歡舞龍，廣東漢人在佛山祖廟前喜歡舞獅。這並不是種非此即比的對立特徵，而只是在指出不同地域自然會有地域文化的差異。

或者，即使在相同地域生活，因來到該地域前已帶來不同的地域文化認同，或者來到該地域後，因生活型態差異而產生不同的地域文化認同，使得同一地域內生活，卻同樣會有著不同的族群認同。這就是臺灣境內為何漢人會有閩南人、客家人與外省人的原因。其實，枝幹族群纔會是我們在臺灣討論族群的主要概念。然而，現在有個怪現象：在臺灣，大家既不肯說自己是中國人，漢人更不會說自己是漢人，如果有人強調自己是閩南人、客家人或外省人，還會被指責在「撕裂族群」，最終只准說「我們都是臺灣人」，這是什麼心理狀態呢？

這就是「文化臺獨思潮」正在臺灣社會傳播產生的結果，使得我們被強制需要「團結對外」，不再需要認識自己的祖先是誰，自然更不會意識到自己的族群（不論是主幹族群或枝幹族群）。但，我們被強制不得不團結對抗的「外」這一對象是誰呢？就是「中國」。這是受到「臺灣」與「中國」這種二元對立思維的影響所致。甚至，由於中華文化正在臺灣社會面臨各種打壓，使得閩南文化、客家文化與外省文化都呈現蕭條無人聞問的景象，縱然各縣市政府常會舉辦各族群的民俗慶典，然而這些文化風景並不等於族群意識有受到鼓勵與深化。

相反於此的現象，則是當前政府正在藉由課綱影響各級學校的歷史教育，擴大對青年學子宣傳「我們是南島語族」的虛假知識，並支持本來已經快要消失的平埔族群來恢復其族群，最直接的舉措就是行政院已經通過《平埔原住民族群身分法》的草案，將其自閩南族群中裂解出來，再立專法來保障其權益。本來臺灣漢人中的閩南族群作為臺灣人口中最多數的一群人，其長期在吸納不同血緣的其他種族或族群進來自己族群內，諸如客家人閩南化就變成「福佬客」，雖然原住民閩南化沒有被稱作「福佬原」，但長期實際存在這種現象。

現在則反向操作，因古典閩南文化的日漸式微，當前政府從本來已經閩南化的平埔族中，再裂解出「平埔原住民族群」，這一怪異的稱謂。首先，「平埔」一詞最早出現在黃叔璥所寫的《臺海使槎錄》，該書使用「平埔諸社」一詞，「平埔」兩字只是指平坦的地面，「平埔諸社」是說平原上的社，臺灣原住民只有「社」而沒有「族」的概念，社與社彼此並沒有認同，「平埔原住民族群」是被後設創造出來的族群，但，將其稱作「族群」總比純粹稱其「種族」來得恰當些，因「族群」可型塑其文化認同，血緣不見得相同，種族則是血緣認同。

由於這一「新族群」尚未確立其最終名稱，我們目前就暫稱其平埔族群。既然平埔族群都能被重構出來，外省族群怎麼卻自甘墮落，既不敢自稱外省人，更不會說自己是漢人，最後連承認自己是個中國人都常在「猶抱琵琶半遮面」呢？請認清現實：臺灣政治從來就是族群政治，解嚴後快四十年來，政客都在藉由號召族群動員來維護自身的利益，如果在中華民國治權範圍內，有人不肯精確指稱自己所屬的族群，其結果就是自己在意的文化將逐漸消失在主流環境中，這個問題不只存在於閩南族群與客家族群的身上，外省族群尤其如此。

閩南族群是臺灣社會最大的人口族群，只有異化的危機，但沒有消失的危機；客家族群則已經在中央成立客家委員會，當前政府每年有撥出相當預算在維護客家文化。對此我們暫且不細論。但，外省族群如果再不意識到自己在意的文化正在日漸邊緣化，則最終消失的就是自己父祖輩的生命記憶。外省文化的實際內容到底是什麼呢？我們如果說「外省文化就是中華文化在各省呈現的地域文化」，這點固然不錯，但更細緻來說，還可指出外省文化最精緻的體現就是眷村文化，這是中華文化具體而微的反映。

在臺灣島內，能將中國各省文化的精華呈現在村落生活中，這種眷村特色實可向聯合國申報世界文化遺產而無愧，然而，外省族群卻任憑這些來自祖先的文化日漸消失在臺灣社會的地平線上，卻不亟思挽救，對此寧無愧乎？如果我們還想要撥亂反正，則從文化的角度，效法平埔族群的案例來重構外省族群，實屬刻不容緩的大計。針對究竟「何謂外省人」，敝人覺得，不論本人或其父母任一人，只要符合下面五種條件中任一定義者，本人或其子孫即符合外省族群的定義：

（一）古典外省人：因中華民國政府播遷來臺，從民國三十四年（1945）臺灣光復開始來臺（尤其在民國三十八年（1949）前後來臺）的外省人。

（二）眷村外省人：不論祖籍本來是否屬於外省，因曾參與國軍而被中華民國政府安置在眷村生活，從而擁有眷村經驗或認同眷村文化的外省人。

（三）離島外省人：因中華民國政府播遷來臺形成海峽兩岸治權互不隸屬後，出生於福建省離島（包括金門與馬祖在內），其後來臺生活的外省人。

（四）華裔外省人：祖先具有大陸籍，本人在國外出生與成長，會說國語，因留學或就業來臺生活，後取得中華民國身分證的外省人。

（五）新興外省人：來自目前不屬於中華民國治權的大陸、香港或澳門，因通婚或通商而來臺生活，後取得中華民國身分證的外省人。

我們會將這群人稱作「外省人」而不只稱作「眷村人」，主因在於並不是全部人都有眷村經驗，由於真實在生活中的眷村已經消失殆盡，保留與光大還存在的眷村，將其變成外省族群共同的心靈家園，甚至申報成世界文化遺產，這是極其具有深意的事情。然而，前面所說的五種外省人，其真正的交集就是「認同中華民國」，如果本人沒有這一層精神認同，就不會想要篳路藍縷或攜家帶眷來到臺灣生活，不論積極或消極，本來在原鄉就是中國人（或漢人），卻因「想生活在中華民國而來到臺灣」，就會是被視作外省人的重要認同指標。

如果沒有這一層精神認同，其子孫同樣就不會想要承認自己是「外省人」，而只會說自己是「臺灣人」，藉此隱含著「支持臺灣獨立」的思維。就當前時空背景而言，中華民國的有無，就是外省族群的有無。外省族群率先把中華民國帶來臺灣，中華民國衰落至此，外省族群難辭其咎。當外省族群都不肯發願振興主權涵蓋全中國的中華民國，使得中華民國重新成為光照全體華人的精神燈塔，光只是絕對多數的原住民族與客家族群，還有某些依然信仰古典閩南文化的閩南族群願意支持中華民國，就能撐住中華民國的大局嗎？觀看當前事實發展，我們已經看見結果。因此，我會問：誰是外省人？這是攸關族群認同的靈魂拷問，更是直指中華民國興衰的靈魂拷問。

附註（一）：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第三十六篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
社團網址：https://www.facebook.com/groups/1582925069186348

「黨外」一詞在台灣政治史上具有特殊意義，它指的是戒嚴時期非國民黨籍政治勢力的統稱，包含了各種不同意識形態但共同反對威權統治的力量。這段抗爭歷史是台灣全民共同的政治遺產，不應被任何單一政黨壟斷。然而，民進黨近年來的操作卻試圖將「黨外」與民進黨劃上等號，彷彿只有認同民進黨路線者才有資格繼承這一名號。

這種歷史詮釋權的壟斷在6月11日「黨外在野大聯盟」成立時表露無遺。民進黨立委王定宇第一時間的反應不是檢討為何社會出現新的在野結盟需求，而是機械式地貼上「紅統」標籤。這種反應恰恰顯示民進黨已將「黨外」視為其意識形態專利，任何不遵循民進黨路線的反對聲音都被排除在正統「黨外」論述之外。這種做法與當年國民黨打壓黨外人士時使用的「匪諜」指控何其相似，顯示民進黨在取得執政地位後，已不自覺地複製了它曾經反對的威權思維。

更具諷刺意味的是，真正的「黨外」精神強調的是包容多元聲音、反對一言堂，而今日民進黨卻容不下任何對其兩岸政策的批評。從鄭麗文、蕭旭岑到館長陳之漢，再到北一女教師區桂芝，這些背景各異的人士之所以能形成政治結盟，正是因為現行體制下在野聲音被系統性邊緣化。民進黨對「黨外」話語權的壟斷，實際上是一種民主退化的表現，將豐富的政治光譜簡化為「民進黨vs.親中勢力」的二元對立。

更令人憂慮的是，民進黨將「反中」塑造成檢驗政治立場的唯一標準。在這種思維下，任何主張兩岸交流、批評台獨冒進主義的聲音，不論其論據多麼合理，都會被貼上「親中賣台」的標籤。前國民黨立委鄭麗文與馬英九基金會執行長蕭旭岑等人組成的聯盟，之所以被民進黨立委王定宇第一時間指控為「紅統」，正是這種標籤化思維的典型表現。民進黨完全不去思考為何連北一女教師區桂芝這樣的知識分子都願意加入在野聯盟，反而立即啟動「抹紅機制」，這顯示其已經喪失了與不同立場者進行理性對話的能力。

這種話語權壟斷的惡果是台灣公共討論空間的極度窄化。當「反中」成為唯一的政治正確，關於兩岸關係、能源政策、產業發展等重大議題都無法進行實質性辯論，因為任何批評都可能被轉化為對「台灣價值」的背叛指控。這種氛圍下，台灣的民主品質自然日益惡化。台灣民主化初期，社會曾對「政黨輪替」寄予厚望，認為這將帶來更開放的言論空間與更公平的權力分配。然而，民進黨的執政實踐卻顯示，缺乏制衡的權力無論在誰手中都可能導致民主的異化。民進黨對「黨外」話語權的壟斷與對在野勢力的系統性「抹紅」，實際上正在將台灣帶向一種新型態的威權主義。

「黨外」精神的真諦在於反對任何形式的思想壟斷與話語專制，無論它來自哪個政黨。今天的台灣需要的不是民進黨版本的「黨外」，而是一個真正多元、包容、理性的民主空間。唯有重建這種精神，台灣才能避免淪為民粹對立的犧牲品，走向更成熟的民主未來。

「黨外」，顧名思義是指未加入任何政黨者的總稱，若狹義而言，也可泛指非執政黨成員。2025年6月11日前立委鄭麗文發起成立的「黨外在野大聯盟」，其宗旨即可能是團結除民進黨之外的各方力量，從鄭麗文公開言論來看，該聯盟明確批判總統賴清德推動的大規模罷免行動，指出其手段侵害民主體制。我們「海潮智庫」亦曾撰文指出，在成熟的民主制度中，執政黨不應以罷免方式針對在野國會議員，藉此改變國會權力結構，轉化為多數黨。民進黨此舉無疑開創了台灣民主政治的惡例，也將自身聲譽蒙上陰影。然而從更宏觀的角度觀察，這仍屬政黨競逐政權的手段之一，儘管不當，至少未訴諸暴力或戰爭，對百姓生命安全無直接威脅，仍算屬於制度內的爭鬥。話雖如此，執政黨若出現腐敗與濫權，究其根本，責任也在在野黨監督不力、表現不彰。倘若在野黨能真正獲得民意支持，完全可以在選舉時以選票更替執政黨，達成權力轉移。因此，執政黨的惡行在某種程度上正是反映了在野勢力的不爭氣與監督失職。至於新成立的「黨外在野大聯盟」，若無法形成有力政治組織，其替代現有在野黨角色的可能性有限。但從正面角度看，台灣多一股能夠制衡與監督執政黨的聲音，對民主發展總不無裨益。

早期黨外所處的政治環境，比今日嚴峻百倍，當時正值國民黨戒嚴體制下，政治打壓無所不在，黨外人士既無從政機會，辦報遭禁，無法組黨，更談不上言論自由與民主權利。這樣的壓迫與不公平，正是人類歷史上普遍存在於統治者與被統治者之間的根本矛盾。筆者自倫敦大學學成歸國後，正逢此一時局，於大學任教兩年間，內心不斷拉扯——究竟應留在學界從事終身學術研究，還是投身社會，推動政治改革？最終，我選擇離開學術圈，返鄉高雄，一邊執業律師，一邊投入政治運動，並準備參選立法委員，以組織一個真正的在野政黨為目標。當時，亦曾遭巴黎大學同學、國民黨政要遊說加入執政黨，並允諾優渥條件，皆予以婉拒。筆者認為，必須從體制外著手，團結反對力量，終於在民國74年9月28日，於台北圓山飯店見證民主進步黨的正式成立，筆者亦為26位創黨簽署人之一。

然而，社會層面的壓迫與不平，並未因政治改革而自動消除。筆者遂認為，在民進黨致力於政治民主的同時，仍需有一個政黨專注推動社會改革、照顧中下階層與弱勢族群。因此，筆者選擇離開民進黨，另組「工黨」，致力於爭取社會正義，特別關注教育、醫療與居住三大基本人權，這些本應由政府保障的基本需求，對弱勢者而言更是生存之本。其實，落實這三項權利並非難事。筆者在巴黎大學就讀期間，便親身體驗到社會保障的力量——在法國接受高等教育，不需支付高額學費，巴黎大學法學院每年註冊費不過80法郎／年，約合新台幣800元，四年下來僅花費不到四千元。對貧寒子弟而言，免費教育是一個翻身的契機，只要肯讀書，便有希望改變命運，不必世代困於社會底層。

在巴黎求學期間，筆者對法國的免費醫療制度印象極為深刻。曾有一位來自文化大學的女同學，也在巴黎大學就讀，因心臟問題接受了兩次手術，全部醫療費用由法國國家負擔，未讓其家庭背上龐大負擔。正是這樣的制度，使得社會中下階層不會因病致貧、因貧而死。免費醫療保障了最基本的生存權，也體現國家對人民的尊重與照顧。教育、醫療與居住，是人民生活最基本的三項人權，台灣目前僅在醫療保險方面初步實現，教育雖學費不高，窮人子弟仍有就學機會，但在居住權方面，問題仍十分嚴重。高房價讓弱勢族群無法安身立命，形同現代社會的不平等象徵。對此，我們海潮智庫亦曾撰文呼籲政府應大力興建社會住宅，並提出具體政策建議，期盼能真正落實「住有所居」的基本權利。

筆者當年參與黨外運動，所追求的正是「政治上消除壓迫與不公、社會上減少貧困與不平等」的理想。為此，我參與籌組民進黨，推動政治改革；後又成立工黨，致力於社會改革。未曾想到，當年我們滿懷改革熱情創建的民進黨，在歷經十餘年執政後，卻逐漸偏離初衷，不僅分裂華夏民族的認同，甚至有否定自身為華人的政治論述，導致兩岸關係日趨緊張。

華夏民族歷史綿延數千年，歷經無數次分裂與統一，「分久必合、合久必分」乃歷史循環之常態。如今，賴清德自詡為「務實台獨工作者」，然而，務實地追求一個根本無法實現的虛幻目標，不僅無助於台灣發展，反而可能將台灣推向戰爭的邊緣，台灣與中國大陸若因政治分歧引發衝突，將對兩岸人民帶來巨大災難與無盡痛苦。因此，今日的黨外力量，應重新團結起來，將「防止兩岸戰爭、維護和平」作為首要目標，和平是現階段最重要的價值，唯有防止戰爭，人民的生命與福祉才能真正得到保障，戰爭是殘酷的，任何政黨與政治人物，都不應以意識形態為名，犧牲千千萬萬無辜百姓的生命。