北一女區桂芝國文老師不滿和反對108課綱無端的刪除了幾篇對中華文化具有深刻意義的古文，如王羲之的＜蘭亭集序＞、柳宗元的＜西山宴遊記＞、范仲淹的＜岳陽樓記＞，還有顧炎武的＜亷恥說＞、連橫的＜台灣通史序＞等。她認為這些文章不只是文詞雋永，而且都具有塑造優美人格的作用。

也許是區老師的話擊中了民進黨台獨的痛點．於是招來了鋪天蓋地的指斥，一頂頂紅帽子蓋將上來。可是我們這位區老師可不是等閑之輩，別看她外貌嫻靜優雅、纖纖溫良，她可是雄辯滔滔，句句話擊中對方要害，使她在一夕之間成為反台獨的大英雄。

她寫了一本書叫＜課本中消失的文學生命與千古追求＞，我買了一本，從頭看了兩遍，我非常驚訝她對中華文化古文的深入廣博。還有她在網上與于美人搭配、講解：諸葛亮的＜出師表＞、陶淵明的＜歸來去兮＞、王羲之的＜蘭亭集序＞、王勃的＜滕王閣序＞等，讓我看得非常過癮。這些文章我都讀過，也用心背過，可是對文中的典故背景就沒有她和于美人一搭一和的講得清楚，使我收獲不少。

我看她接受媒體的訪問，那種義正詞嚴的氣慨，儼然是一位中華文化的鬥士。幸而有民進黨對她作人身攻擊，使她有機會能夠義正詞嚴的、雄辯滔滔的把中華文化的優美表達無遺。同時我也非常為她擔心，會不㑹背上「莫須有」？前台大校長管中閔有說「民進黨什麼壞主意都想得出來！」前衛生署長楊志良說：「民進黨什麼壞事都敢做。」

區老師加油！但是也要小心。看，妳和張安樂寒喧兩句就被拋來「統派」的帽子，他們對敵人的情報蒐集是無所不用其極的。欲加之罪何患無詞！區老師的言與行都要加倍小心。

福建省的金門縣與連江縣除外，生活在中華民國治權範圍內的六個直轄市與臺灣省各縣市，大家自然而然會在日常口語中說「我是臺灣人」，如同生活在中華民國治權範圍內屬於金門縣與連江縣的國民，大家自然而然會在日常口語中說「我是福建人」。

但，「臺灣」是個地理名詞，不是個政治名詞，目前只有被虛級化但依然存在的臺灣省，在行政管理層面卻不存在「臺灣」，這使得「臺灣」的範圍時而變得很大，大到可包括福建省的金門縣與連江縣，或者被人直接等同於中華民國，這就在不知不覺間被偷渡成政治名詞；時而範圍變得很窄，只有包括臺灣本島，不包括澎湖、蘭嶼或綠島各離島；甚至還能更窄，順應著前面說的偷渡，同樣住在本島，你會常見某些「大閩南主義者」拿「臺灣」來當作排外語言，意即「支持臺灣獨立就是臺灣人，不支持臺灣獨立就是中國人」，並且聲稱要這些人「滾回中國去」。在這種政治正確的烏雲籠罩下，使得住在臺灣本島的人，無不基於政治正確會大聲說「我是臺灣人」，避免被獵巫而遭遇任何不測。

所謂的「大閩南主義者」的心理狀態，並不是繼承真正古典的閩南文化，而是對日本殖民臺灣的眷戀，因此，他們同樣排斥全島繼承朱子理學風範的金門人，這使得大閩南主義者其實就是「眷戀殖民者」，簡稱「戀殖者」。這些戀殖者會大聲要他人「滾回中國去」，其實自有源頭。

我曾閱讀《臺灣民報》在民國十六年（昭和二年，1927）五月十五日（第一百五十七號）的報導，在日本殖民統治時期與蔣渭水共組台灣民眾黨的蔡培火，曾到宜蘭演講，宜蘭郡守八丁春太郎見他主張民權，支持「台灣議會設置請願運動」，要他早點醒悟，不要跑去日本跟中央政府囉唆，蔡培火則表示：「我們做了當今的百姓，老實不得事事恭順官命，有別的見解是要明白地說，方為本分，我相信我們的主張，雖則不能即刻實現，但也不像你說沒人取睬。」郡守大人聽見蔡培火硬嘴，顧不得是在什麼人面前，大聲嚷道：「像恁這班不從順的，在此臺灣無用，回去支那好啦！」因此，當期《臺灣民報》的新聞標題：「八丁郡守大人的脾氣：叫臺灣人回去中國。」殖民者都已這樣說，戀殖者當然會跟著響應。

然而，到底什麼是「臺灣人」？每個生活在中華民國治權範圍內的人，對這三個字都有不同的認識與認同，蔡英文前總統說：「只要我當總統一天，沒有人需要為他的認同而道歉。」這話讓我聽得擊掌讚嘆。但最糟糕的現象，就是現在已經惡化成「怕被霸凌而認同霸凌者的語言」，意即怕被人說自己「不愛臺灣」，因此就轉換認同，不再支持中華民國的永續存在，反而改為支持「臺灣獨立」，這完全不是「健康的臺灣人」該有的心態，反而呈現「斯德哥爾摩症候群」。因此，我要說：「不要拿『臺灣人』三個字來情緒勒索。」

每個人心中的「臺灣人」各有不同的實質認同內容，尊重與包容不同的見解就是《中華民國憲法》賦予全體國民的言論自由，本來就沒有人需要為自己的認同而道歉。因此，我對「臺灣人」的認知：這是生活在臺灣本島與其附屬離島的人的自我稱謂，屬於該範疇裡各種族群上面的集合名詞，閩南族群、客家族群、外省族群、原住民族群與新住民族群都是臺灣人，沒有任何人例外。

然而，我們既然生活在中華民國，中華民國就是我們對政治中國的認同，當我們每天就生活在這個政治中國中，究竟誰能「滾回中國去」？只有不認同中華民國的人才需要滾蛋，我們支持五大族群和解共生於中華民國治權範圍內，這並不意謂著我們需要支持某些偏激者主張「支持臺灣獨立就是臺灣人，不支持臺灣獨立就是中國人」，這些人如果不喜歡「我們的中國」，就自己離開中國即可，愛去哪裡就去哪裡，《中華民國憲法》賦予國民擁有居住及遷徙的自由。

但，因每個人對「臺灣人」的認知不同，如果任何人真要對外表態「我是臺灣人」前，不能不清晰解釋自己對這三個字的理解意思，否則始終就是在各說各話。由於當前族群霸凌現象極其嚴重，我主張大家可表態：「我是生活在中華民國治權範圍內的臺灣人。」如果不想隱藏自己的族群態度，則可精確表態「我是臺灣人中的閩南人」、「我是臺灣人中的客家人」、「我是臺灣人中的外省人」、「我是臺灣人中的原住民」與「我是臺灣人中的新住民」，如此才能「做個堂堂正正的臺灣人」。

特別針對外省族群的角度來說，為什麼只有承認自己是外省人，才能「做個堂堂正正的臺灣人」呢？你如果向戀殖者輸誠，無異於自我否認自己的出身背景，這是在自甘墮落，沒有任何人能因否認自己的出身而活得堂堂正正，你的族群先賢把中華民國帶來臺灣，你不心存感激來守護這個國度，卻要向戀殖者靠攏來毀滅這個國家，這種態度將如何面對自己的祖先與子孫？承認自己的族群是引領中華民國來到臺灣的族群，這是資產而不是負債，只有承認這個國家的事實存在，並支持其永續發展，我們才能「做個堂堂正正的臺灣人」。當前已有好些年輕人對此不察，跟著戀殖者將「臺灣」與「中國」變成二元對立的詞彙，卻不知曉該觀點是深受戀殖統治者宣傳的影響，當年蔡培火面對殖民統治者都知道老實人就不得「事事恭順官命」，真正的「本分」就是「有別的見解是要明白地說」，怎麼當年的臺灣人都知道反對殖民統治者，現在的臺灣人卻只會「事事恭順官命」？因此，我呼籲大家要意識到這點，攜手反對戀殖統治，恢復對中華民國的守護。

附註（一）：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第二十五篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
社團網址：https://www.facebook.com/groups/1582925069186348

教廷與中華民國的外交關係，不是一般國與國的關係，教廷為了宗教信仰普世化的緣故，希望與所有國家都建立正式外交關係。

國共內戰造成中國分裂後，教廷在中國的主教，只有南京教區于斌、北平教區田耕莘，還有一位南昌教區周濟世，于斌與田耕莘都來到台灣，台灣沒有本地的樞機主教，直到高雄教區的單國璽1998年擢升為樞機，單國璽死後（2012年），台灣就沒有任何一位樞機主教。

因為冷戰之故，教廷與中共的關係一直不好，直到偉大英明的卡特總統的國安顧問布里辛斯基，暗中為北京與梵蒂岡牽線，讓教廷停滯了數十年的對中關係，重新搭上了線，但是雙方關係的發展起起伏伏，並不順利，但也不是死胡同一條。

教廷自1990年代以來，沒有派任何一位大使到台北的教廷駐華大使館，台北只有代辦等級Chargé d’Affaires，這是什麼意思，幾乎是最低層次的外交了，三十年不派大使到台北，這是什麼意思，看不懂的話，你就是真笨了。

教廷希望能夠與中國關係正常化，讓天主教的聖澤廣被中國大陸，台灣當然是中國的一部分，現在的中華民國，教廷暫時視為中國的代表，教廷在主觀上，希望與北京建立正式關係，中梵的關係發展，主動在北京，不在教廷，這一點可能很多人不理解。

「天主教跨國、集中化的教會結構，碰上當代中國的治理架構時，就形成了結構性矛盾。作為一個高度重視主權與意識形態穩定性的國家，中國對任何超越國家體系的權力來源始終保持高度警惕。當全球天主教會以羅馬為中心運作時，北京則試圖以主權邏輯重構宗教體系，並堅持「不受外部勢力干預」的治理原則，成為中梵關係最難解的核心分歧之一。」（《中國與梵蒂岡的「秘密會議」：天主教「在地化」與教廷的戰略考量》）

民進黨執政期間，多是利用教廷搞政治活動，國民黨比較不會幹這種無聊事情，這次教宗逝世，民進黨政府又想把梵諦岡搞成台灣的國際舞台，這是非常不道德與沒有水準的事情。

吳淑珍訪問教宗的那次亂七八糟的事情，很多年輕記者可能都不知道，民進黨政府是如何的輕蔑教廷，胡搞瞎搞，以為拿一筆大家的稅金捐給教廷，就是多麼了不起的大事，非要逼著教宗在暑熱期間，出面接待吳淑珍。

這種行為不只是財大氣粗，這是鄙俗而不知規矩。後來果然教廷片面取消了安排吳淑珍參觀教廷的行程，放了吳淑珍鴿子，因為台灣方面不守信用，未遵守事先承諾，拿教宗當成台灣出口轉內銷的政治秀配角。

最近看到苦勞網的一篇文章《在今日台灣，如何當個左派？》，然後有人討論在台灣要如何實現左獨。但是，在台灣「左」和「獨」終究是不可能同時實現的，只能選擇其中一種，從國際地緣政治和全球資本主義的結構來看是如此。

一旦台灣要往「獨」的方向走，要求台灣社會團結抗中，勢必會以此轉移島內人民注意力、壓制島內爭取勞農權益的聲音和運動，因為社會主義會被視為是大陸滲透、顛覆台灣的意識形態。同時，「獨」也會要求美國的支持，作為對抗大陸的後盾，交換條件是讓美國掌控台灣的各方面。

對於中國大陸，如果台灣作為二戰後合法收復、高度漢化的領土可以分裂出去，那其他省份也有分裂的可能性，中國一旦解體，美國獨霸於世界，只會對國際壟斷資本集團掌控世界有利，這顯然不是真正的社會主義。所以「獨」必然和「右」綁在一起。要在台灣實現真正的「左」，至少要不反中，不把反中拿來道德綁架和壓制島上的勞農力量，否則既要「左」又要「獨」勢必淪為空談。

該文也有討論改革開放以後的中國大陸，是不是真正的社會主義，否定者認為中共拋棄毛時代的路線，已經變質為壟斷資本主義了。但是，毛時代的路線終究是走不下去了，改革開放初期的決議文也承認此問題，因此進入到社會主義初級階段的探索。讓人民吃大鍋飯和壓制民營企業的能動性，不能算是真正的社會主義。依照大陸的自我認知，真正的社會主義要達到中等發達國家的發展水平才能算是，目前社會主義現代化尚未完成，但也不同於歐美國家讓私人資本放任自流的狀態，屬於兩者之間的過渡狀態。真正的社會主義，還是要同時包容計劃經濟和市場經濟的存在，台灣在兩蔣時期「計劃式的自由經濟」也可以作為借鑒。

回到該文標題，「在今日台灣，如何當個左派？」，一開始要抱持平常心看待歷史上的各種社會主義學說，以及各種帶有左派色彩的統制經濟和社會保障主張；觀察實際的社會經濟問題，再決定哪些學說和概念可以實踐、哪些不適合，在探索中不斷修正實踐。同時也要避免抗中主張壓制民生權益的誤區。真正的左派是站在人民一邊的，不必拘泥於是一黨制、兩黨制還是多黨制，也不必拘泥於是不是正統馬克思主義，只要對人民有益，都不妨嘗試看看。至少要讓台灣回到節制私人資本、發達國家資本的正軌，同時借鑒羅斯福新政、早期的英國工黨和北歐民主社會主義等實踐經驗，並維護兩岸和平，關心和協助大陸的社會主義發展，相信這是台灣左派的出路。

這段時間又有一堆網民拿中華民國主權的問題出來說嘴，所以我現在針對這個問題說明。中華民國的主權自1911年來到2025年間大概有幾次變化。

一、1911年大清帝國繼承之疆域有：直隸、山東、山西、河南、奉天、吉林、黑龍江、江蘇、安徽、江西、福建、浙江、湖北、湖南、陝西、甘肅、新疆、四川、廣東、廣西、雲南、貴州，以及內蒙古全境（察哈爾、歸化城土默特、唐努烏梁海、阿爾泰烏梁海等部）。外蒙古地區在1911年12月29日之前，仍屬於大清帝國版圖，1911年12月29日以後獨立。

二、1912年1月1日之後的中華民國疆域，去除1911年12月29日獨立的外蒙古，其餘地區仍為中華民國之固有疆域。1915年6月7日，中俄蒙在恰克圖簽訂《中俄蒙協約》後，外蒙古名義上回歸中華民國領土範圍，但實際上成為一個自治區仍由沙俄控制。1919年白俄羅斯企圖侵略外蒙古，外蒙古王公到北京請求外蒙古自治，徐世昌派徐樹錚到唐努烏梁海地區駐軍，收復唐努烏梁海地區，1919年至1921年外蒙古地區短暫成為中華民國主權實控區。1921年因為軍閥混戰，白俄羅斯再次入侵唐努烏梁海地區，在外蒙古地區建立親蘇的君主立憲政體，逾1922年蘇蒙簽訂《蘇蒙修好條約》，外蒙古再次獨立。1945年中華民國承認《雅爾達密約》的內容，正式承認外蒙古獨立。

三、1895年至1949年台灣地區的主權變遷。1895年由於甲午戰敗，依據《馬關條約》之規定，將台灣割讓給日本，成為日本的領土。1945年日本戰敗，根據《開羅宣言》與《波茨坦公告》內容規定，台灣、澎湖、馬祖列島與日本曾經非法佔領之地區全部歸還給中國，台灣等地區回歸中國主權領土範圍。

四、1949年內戰後中華民國的主權範圍。1949年國民黨政府在內戰中戰敗，退守台灣地區，除台灣地區外的中國主權範圍實際掌控權由中華人民共和國所有。中華民國主權仍保有整個中國，但實際控制的治權範圍僅限於台灣、澎湖、馬祖、金門與南海部分地區。

先說明整個中華民國主權變遷史，目的在釐清《中華民國憲法》第四條規定的「固有之疆域」，「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之」。倘若當前台灣地區政府不先召開修憲會議，修改《中華民國憲法》第四條關於「固有之疆域」的內涵，就必須要遵守1991年所廢止的《動員戡亂時期臨時條款》，並因應此變化過程，所修訂的增修文中，界定中華民國選舉施行範圍時，定義所謂「自由地區」與「大陸地區」的內容，並依據此增修條文制訂了《台灣地區與大陸地區人民關係條例》之內容：

第一條 國家統一前，為確保臺灣地區安全與民眾福祉，規範臺灣地區與大陸地區人民之往來，並處理衍生之法律事件，特制定本條例。本條例未規定者，適用其他有關法令之規定。

第二條 本條例用詞，定義如下：
一、臺灣地區：指臺灣、澎湖、金門、馬祖及政府統治權所及之其他地區。
二、大陸地區：指臺灣地區以外之中華民國領土。
三、臺灣地區人民：指在臺灣地區設有戶籍之人民。
四、大陸地區人民：指在大陸地區設有戶籍之人民。

第三條 本條例關於大陸地區人民之規定，於大陸地區人民旅居國外者，適用之。

是以，根據主權概念，中華民國大陸地區，即中華人民共和國治權所及地區，皆為中華民國主權範圍有效之地區，乃為《台灣地區與大陸地區人民關係條例》第二條、第二款：大陸地區：指台灣地區以外之中華民國領土。此一條款已經明確說明，中華民國主權範圍包含大陸地區，也就是《中華民國憲法》第四條所謂「固有之疆域」。

那麼賴清德總統所謂的「境外敵對勢力」，從《中華民國憲法》的觀點來看，當前地球之上，威脅中華民國主權安全的「境外敵對勢力」，只可能是美國為首的西方資本主義陣營，而非大陸地區之人民與政府，因為大陸地區之人民與政府是境內，不是境外。

做為中華民國主權最高代表的賴清德，倘若連《中華民國憲法》的內容都不搞清楚，那麼就是失職，理應下台謝罪。

台灣是出口導向的經濟體，商品出口對台灣經濟影響非常大。川普對台灣課徵32%的對等關稅，雖然有90天的暫緩協商期，相關廠商都是人心惶惶，而股市已是盤跌不休。面對這危機，執政的綠營不僅少有作為，還全力推動大罷免，既進入大學校園進行罷免連署，又指使檢調查辦藍營進行的罷免連署。綠營這樣不顧經濟民生，只管政治惡鬥，不怕失民心丟選票嗎？

美國長期有大量的貿易逆差和政府赤字，累積的外債達36兆美元，使得川普非要用對等關稅到處去搶錢不可。他從來就是吃軟不吃硬的奸商，若你有籌碼與他對抗，他會尊重你與你公平交易；若你沒籌碼又倚賴他，他可不講交情，會把你全吞下肚。賴政府一向倚美謀獨，又已經主動送上台積電的大禮，正是川普眼中的軟柿子，他當然會開心的吃定台灣，因此台美協商，賴政府絕對討不到好處，而注定喪權辱國、重傷台灣經濟。

台灣不是沒有籌碼，譬如友中是政治籌碼、台積電是科技籌碼，但是賴政府寧願放棄所有籌碼，搶當美國的奴才，以為盡量討好美國主子，就能夠倚美謀獨。賴當然知道這樣會損害台灣經濟，勢必失人心丟選票，其實川普一提出對台灣32%的對等關稅，疑美甚至反美的言論就已經到處傳播，這些顯然都不利於綠營的長期掌權。綠營要如何扭轉不利的情勢？就用反共抗中的意識形態掩蓋台灣的經濟民生議題，類似過去的「腹肚扁扁選阿扁，身無分文挺英文」。

綠營的大罷免企圖罷免藍營的所有區域立委（不分區立委不能罷免），憑什麼？立委不是官員，並不施政，因此不會犯施政錯誤；這樣立委只要不犯法，有啥理由予以罷免？綠營的主要甚至唯一理由或說法是，藍營立委阻礙綠營的施政，如削減中央總預算，都是中共的同路人，為了反共抗中，因此必須罷免所有的藍營區域立委。這當然是無端的抹黑，卻似乎對動員支持者相當有效，也能夠轉移民衆對川普高關稅和賴政府損害台灣利益的關注。

綠營大罷免的原來目標是拉下一些藍營立委，可能使綠營在立法院過半，就能全面執政，完全掌控台灣政治。現在大罷免多了一個目標，掩蓋川普高關稅和賴政府損害台灣利益，因此綠營更要不擇手段的全力推進大罷免，而指使檢調查辦藍營進行的罷免連署，只是無恥手段之一而已，未來恐怕還會有更多的無恥手段！

綠營不顧經濟民生和川普高關稅的危機，強推大罷免，極力宣揚反共抗中的意識形態，並無端抹黑藍營立委為中共的同路人。這些都顯示綠營的治國無方，而只能搞認知作戰，洗腦台灣人，這樣的政權豈能久乎？

喂，谷立言（美國在台協會台北辦事處處長），去跟你們老川講，這樣子胡搞瞎搞，不是搶錢嗎？乾脆規定大家納貢3趴GDP供養你們老美不就結了？
很好啊。不然你要怎樣？
大家給大家一個面子，也不要說什麼零關稅的，你課我通通1趴，我也課你通通1趴，大家做做樣子就好，如何？
難啊，要想這樣，老川會問，你有什麼牌？
跟他講，我牌都打光了，什麼牌也沒有了。
那還講什麼？當然老川講的算，只能照他講的辦。
真這樣？
沒錯。
那好，老子沒牌打了，收回來總可以吧！
什麼意思？
台積電魏哲家不去亞利桑那了。
一千億美元不投資了嗎？
投資還是要投資的，要轉去中國大陸建廠。
那怎麼可以？你軍購不要了嗎？
對對對，正要跟你講，收回第二張牌就是軍購歸零。
你不要自我防衛了嗎？
不用了，我拿這軍購的七千億台幣外包防衛給北京，他們得保證不讓那些龜孫兔仔子們炸掉我們的台積電。
你相信他們？
現在還不曉得，但我們馬上要展開和平統一的程序，自己人應該好商量得多。至少他們已經保證，決不讓台積電掉一根毛。如果你們來炸台積電，他們就炸雷神、炸洛馬、炸波音。
你們會喜歡他們？
如果他們比你們更爛，對我們更不好，我再回來找你們。但我想不出來比你們更爛是什麼樣子。
哦！
怎麼樣，最後機會，大家都1趴如何？去跟老川講，他還有24小時，愛要不要。

現在談到蔣中正，最常談的是「要不要繼承蔣中正遺志反共？」要了解蔣中正反共的意識形態和特有的革命道路，大家可以看看《革命抑反革命：蔣中正革命道路的起源》（[1]），這本書讓我對蔣中正大為改觀。其實考證蔣中正的思想變化，他早年非常的左傾，但他受到戴季陶的影響後，開始產生變化。

在戴季陶的影響下，蔣中正認為，資產階級和地主階級雖然有壓迫人民，然而品性卑劣的問題也普遍存在於工人和農民之中。所以社會問題的解方不應該是階級鬥爭，而是國民黨作為超然於各階級之上的政黨領導各階級，再由社會上的支配階級（地主、資本家）扶助農工，因此提倡以中國固有的仁愛（民生哲學）取代階級鬥爭。

蔣中正也認為，即使以馬克思主義唯物史觀而言，當時中國經濟還相當落後，尚未出現像歐美資本主義工業化社會大規模的階級分化和對立，中國的社會問題是「患寡而非患不均」，因此在國民革命打倒帝國主義和軍閥後，應當全力進行和平漸進的生產力建設而非階級鬥爭，日後才有談社會主義的可能。

因此，蔣中正在台面上擁護「聯俄容共」政策的同時，私下跟中共的歧見愈來愈深，意識型態和革命領導權的衝突，促使蔣中正發動「四一二清黨」，國共兩黨於此分道揚鑣。

不過時隔多年，中共在改革開放後，擱置「以階級鬥爭為綱」的觀念，以經濟建設為中心全力發展生產力；同時大力復興傳統中華文化，如同中國歷史上的其他政權一樣，愈到後期愈中國。這些都跟蔣中正時代的中共相去甚遠，蔣中正時代的此種反共理由已不復存在。唯一剩下的反共理由就是「西方和台灣是自由民主，中國大陸是一黨專政」的邏輯。

但西方和台灣民主發展到今天，陷入了金權政治和民粹主義的死循環。少數富人在新自由主義之下壟斷了權力、財富，當經濟危機爆發時，既有的議會民主體制無法解決，不滿的群眾倒向極端民族主義，加劇國內社會衝突和地緣政治風險。從蔣中正時代開始，台灣就把自己宣揚成「亞洲自由民主的燈塔」，但台灣民主發展到今天，反而在其他人看來已經是反面教材了，一直選舉、一直大罷免，什麼有建設性的事也沒做出來。

許多無視時空背景變化，要別人拘泥於蔣中正反共觀念的人，他們很多人都沒有真正理解蔣中正反共思想的根源，或是別有意圖加以曲解。有些人自己不喜歡蔣中正，卻消費蔣中正，偽裝成支持蔣中正的「反共正藍」，藉以對別人進行情緒勒索，這種人很顯然是配合民進黨的認知作戰，無須認真當一回事。許多自認為是「藍營」的人被賴清德的「擁蔣反共」冷戰思維牽著走，走到中華民族復興和世界多極化的對立面，實屬不智。

重要的是，要如何實事求是地處理蔣中正的歷史遺產。蔣中正領導抗戰勝利、在大陸和台灣建立經濟基礎（如資源委員會等）有功，但派系鬥爭、官僚貪腐、社會不公、經濟落後等問題拖垮了蔣中正國民政府，蔣中正日記在1949、1950年對這些問題也有深刻的反省。新時代的中國，一方面要在抗戰勝利和經濟建設的基礎上砥礪前行，另一方面也要防止蔣中正時代的特權現象，如土豪劣紳、權貴資本、官僚資本，的捲土重來，真正建設一個統一、民主、富強、公正的三民主義/社會主義新中國。

無謂的、不明事理的「反共」徒然消耗社會成本，實事求是地繼承和改造蔣中正的歷史遺產，造福兩岸人民、振興中華民族、促進世界大同，才是正道。

[1] 施純純《革命抑反革命：蔣中正革命道路的起源》國立中正紀念堂管理處，2017。

有關佛教符號「卍（萬）」和納粹符號「卐」的由來主要有三種考據：

（一）在日常的所有裝飾物裡，最具擴張力和爭議性的是萬字符。「萬」在形體上，無疑就是光線（光明）的象形，而「萬」字的上古中原漢音與「芒」相通，也即「芒」字的假通字……

顧頡剛和饒宗頤等人考據也發現，左右萬字符號在上古經常被混用，因為它們之間沒有重要的語意區別，但在歷史的傳播中，新的寓意獲得了意外的追加。在佛教和道教中，左旋意味著能量的吸納（輸入），而右旋則意味著能量的發出（輸出）。左旋「萬」字的生命吸納性，令其成為正面、光明和正義的力量，而右旋萬字的生命耗散性，則象徵負面、黑暗和邪惡的力量。這是物理學表象向神學法則飛躍的結果，製造了一場歷久不息的符號動亂。

（二）根據岳南和楊仕合著之《風雪定陵》書中（p273～275）的記載，佛教符號「卍」應該來自西藏──「有研究者在西藏那曲以西的毫無宗教色彩的日土岩畫中，發現『卍』由太陽演變而來的全過程」。而「卍」在中國出現開始於唐代，是由波斯、印度、西藏等地引入中國。武則天萬壽二年時製出此字，並來將其讀作「萬」，將「卍」稱為「萬字紋」。不過在古代這個「卍」字紋的方向，左（左旋／卍）右（右旋／卐）都有，並沒有什麼特別的禁忌。而希特勒的納粹黨則是選用了「右旋／卐」且斜45度的符號作為納粹黨的識別標記。

（三）周健教授在他所寫的《國際反猶主義之探討》書中指出，關於卐字（Swastika，Hakenkreuz，Fylfot）符號之起源，可遠溯至上古時代，全球各文明社會均有發現，爲人類所創造最神秘之符號之一，若從考古學、人類學、心理學、美術（尤其是視覺藝術）等角度分析，可滙成一部鉅著。

大體言之，卐象徵太陽或宇宙間最大之組合──星雲，具永恆之生命力及循環性，吾人所熟悉之佛教教徽──卍，即古印度所遺留，有靜態之穩定性，而納粹黨之黨徽──卐字，採反方向立狀，有動態之原創性，後成軍國主義侵略之象徵。希特勒選用此符號之因，在北歐神話中以卐作雷神（Thor）之鐵鎚，又是代表光明之火焰象徵，在納粹黨黨歌「舉起旗幟」（「Die Fahne Hoch」or「Horst iessel Lied」）之歌詞中，卽吟詠「百萬人望着卐──充滿着希望」（「Es schauen aufs Rakenkreuz vo11 Hoffnung schon Millionen。」）之句子，而希特勒本人亦未預料卐所帶來之魅力及恐怖，凡極權國家之權力核心必隱藏無法刺探之神秘性，如「禁衛隊」之名稱「SS」，被設計成如閃電狀之「（如附圖）」，似乎蘊蓄強大之生命衝力，而彼等鑲銀邊之黑色制服，後成爲閃爍令人戰慄光輝之象徵。德人喜穿整齊之制服，即使文官亦然，而軍人之制服在造型設計上，猶如拿破崙時代之軍裝，以富於美感著稱，配合無所不在之卐字，似乎形成「軍事性感」之意象。