這次國民黨黨主席選舉竟有6人參選，包括張亞中、蔡志弘、羅智強、郝龍斌、鄭麗文、卓伯源等。其中最特別的是張亞中教授，已經第三次參選黨主席，前两次在2019年和2021年。張教授上次參選黨主席得票率32.59%，僅次於勝選的朱立倫得票率45.78%，因此這次參選之初他的聲勢不小，然而多家民調結果卻顯示，他不在領先群，幾乎無望獲勝。為何如此？

先看上次黨主席選舉，為何張亞中表現好？上次選舉有4人參選，除了張、朱，還有江啟臣和卓伯源。國民黨黨主席選舉的選民（黨員）雖然不很多，卻分佈在全台各處，因此是全台大區域的選舉。卓雖曾擔任彰化縣縣長，卻缺少全台知名度，因此在上次黨主席選舉吊車尾（這次也不會太好）。在張、朱、江三人中，朱、江屬於當權派/建制派，而張屬於非當權派/建制派，當時（2021）國民黨的狀況很差，一年前蔡英文高票連任總統及韓國瑜被罷免市長，很多黨員因此不滿當權派/建制派，而投票給張教授。

這次黨主席選舉與上次大不同。民進黨政治迫害柯文哲，推動大罷免大失敗，其防災救災的工作也荒腔走板，因此國民黨現在的狀況比上次主席選舉時好多了，黨員於是對當權派/建制派較少不滿；即使仍有不滿，鄭麗文也屬於非當權派/建制派，卻比張亞中更言辭犀利、更活躍而吸引人，勢必搶走很多張上次的支持者。

張亞中有一最大弱點，他多次參選國民黨黨主席，卻不曾參選國家公職（曾想要參選總統但未獲國民黨提名，不能算參選國家公職），更不曾擔任國家公職。台灣實行選舉民主制度已經很多年，政治行情幾乎完全取決於在公職選舉中拿到多少選票，政治人物只有在公職選舉中，擊敗敵對政黨的候選人才會受到擁戴，而能更上層樓。韓國瑜、侯友宜、盧秀燕等都是實例。早年國民黨內的黨職很有影響力，現在只有市長、立委才有光環。張教授雖有全黨知名度，只擔任黨內孫文學校總校長，因此並不被一般人視為政治大咖。但黨員傾向選出一大咖擔任黨主席。

張亞中對黨内當權派/建制派有不少批評，如主席職位私相授受、人頭黨員之類。這些指控似乎是捕風捉影，不太可能成立。黨主席選舉由所有黨員投票選出，根本無法私相授受。這屆國民黨黨主席不可能參選總統，多半領不到薪水（因財務困難，前例多如此），而且立刻損失1千萬參選主席保證金（黨主席有募款責任額，這錢被充做為黨的募款）；這樣的職位似乎不值得撒錢搞人頭黨員。張既不被視為政治大咖，他的指控大約沒多少人聽信也少有影響。

筆者不認識張教授，但大致贊同他的政治理念，因此很惋惜他的一路走來。他雖有政治抱負，約50歲才開始參與實際政治，或許因此缺失參選國家公職，成為他的弱點。張教授現在70歲，恐怕是老驥伏櫪，為時已晚啊！

今天是教師節，只紀念不放假已經有二十四年，如今終於重新放假，這象徵著孔子誕辰重新回到國人的眼簾，更意謂著大家重新開始在假期中，不忘對曾經教過自己的老師說聲「教師節快樂」。

今天一整天，我做的最有意義的事情，就是來到台大外面的奉元書院，跟海峽兩岸十所書院探討自己如何經營書院，並探討「孔子的智慧」，大家討論得極其熱烈，奉元書院人都坐滿了，真是令人高興。

童年時期，我生活在「中華文化復興運動」的時空背景中，當有人談孔子，常會被自由主義者不假思索就編派你有著徹底迂腐的思維，因此，你只要聲稱「反儒家」，就能搖身變成反政府的改革派人士，立刻獲得很高的社會聲望。

現在，我生活在臺灣徹底「去中國化」的時空背景中，談孔子卻變得「極其刺激且緊張」，因為你不只是保守派人士，當局更會虎視眈眈盯著你，時不時會派人給你戴個帽子，每天在網路胡亂罵你一頓，尤其會把你打成「中共同路人」。

真正的老師，會跟你講真話，會跟你共同探索知識，自己有夢想，更會保護你的夢想，在你有困惑的時候，他會站出來幫忙你，他會希望你的生命獲得突破，孔子就是這樣偉大的老師，我們為什麼不能藉著孔子誕辰來過教師節呢？

神奇的事情是說，今年開始不只紀念孔子誕辰，而且還放假了。不知這些「反孔子」的人是否將照常上班或上課，堅決表達自己的態度？今天，陸續有好些我過去的學生來留言給我，這讓我感覺到教師節放假，人的溫度果真重新回來了。

今年各中學出現教師荒，這種現象很奇怪，但並不令人意外。中學老師起薪或許不低，大學畢業四萬多元，碩士畢業五萬多元，但是現在的教學環境友善嗎？動輒就是家長告老師或學生鬥老師，被投訴或官司的事件屢見不鮮，社會還要胡扯老師退休後領得比在職還要高，藉此羞辱老師這一職業，社會常上節目的知名老師則更是附和執政當局來打擊自己人，說老師像是個不知感恩的米蟲。不是說老師都不會犯錯，但在只知取媚於學生，不再尊重教師專業的社會中，任何正常人來當老師，教學熱情能這樣被消耗多久呢？

其實不只是中學，包括大學在內，各級學校老師已經變成高危險行業，甚至已被污名化成「預謀犯罪嫌疑人」，被人預設就是要對學生不利的一群壞蛋，包括孔子在內的儒家思想，都會被「進步人士」羞辱成讓學生不能積極思考與自主學習的「封建毒素」，因此，當前學校已經毫無「尊師重道」的氛圍了。這種類同文化大革命的職場生態，其實絕對不利於發展師生親的互信關係，置身在這樣充滿價值衝突的時空背景中，如果你還想當個老師，或正在做個老師，職場如同戰場般險惡，你該有如何的心理準備呢？

我想，不可諱言，上行下效，這與當前很糟糕的政治環境有關。但，根據我觀察歷史的經驗，如果情況沒有衰敗到極點，絕對不會有否極泰來的機會。因此，我只能建議既然有心作老師，就秉持著「歡迎做，甘願受」的態度，自己認真從事於教學，但求無愧於良知，只要心中覺得有觸犯現行法規的絲毫疑慮，或者會跟家長或學生發生爭議行徑，這類情事絕對不要做，謹言慎行，不給人有惡整你的空間，如此在臺灣這個法治社會中，縱然樹欲靜而風不止，你最起碼能做到明哲保身，守護住自己的能量，等待環境發生改變。

飄風不終朝，驟雨不終日。讓我們攜手等待黎明曙光的到來！

一、垃圾時間的比喻

「統一前的垃圾時間」——這句話正成為許多人對台灣政局的總結。所謂垃圾時間，原是籃球賽的術語：當比賽的勝負已定，剩下的時間裡，場上動作再激烈，也無法改變最後的結果。如今套用在政壇，尤其傳神。藍綠仍在拚命廝殺，選舉照樣熱鬧，口號依舊響亮，卻掩蓋不了一個冷峻的事實：大格局已定，未來的走向早已無法僅靠島內的政治遊戲改變。

然而，當人們沉醉於政治話術的角力時，大自然的一記重擊，再度把我們拉回現實——花蓮光復鄉在颱風與豪雨下成為重災區，土石流沖斷道路，村落被泥水吞沒，居民的生命流失或生活陷入停擺。

二、歷史「光復」與現實「失落」

「光復」二字，蘊藏著厚重的民族記憶。光復鄉的命名，正源自戰後收復台灣的歷史語境，是國族復興的象徵。
但今日每當災情傳來，這兩個字卻顯得格外諷刺：當年談「民族光復」，如今卻連一條受災道路都難以「光復」；當年宣揚「國家重生」，如今卻在補助核發與物資調度上窒礙難行。
歷史的莊嚴與現實的困境交織，構成一幅刺目的對照：光復的理想，停留在口號；治理的無力，卻赤裸呈現。

三、災後政治的表演循環

一次次天災，也一次次暴露出台灣政治的慣性：
災難剛起，藍綠政客第一時間不是奔赴災區，而是搶上媒體，互指對方「慢半拍」；
鏡頭前，官員踩著雨鞋涉水、端著便當慰問，成為固定劇本；
居民心知肚明，這些舉動多半是為了刷存在感，而非真正解決問題。
這就是垃圾時間的真貌：比分已定，卻還在場上刷分；災情嚴峻，卻淪為口水與表演。基層民眾只能無奈自救，在泥濘中重建生活。

四、治理能力的比較

更令人警醒的是，這種困境恰好構成了兩岸的對比。
在台灣，光復鄉居民等待道路搶通，補助遲遲未到；
在對岸，往往能在洪水或地震後幾日內完成道路搶修、啟動安置，展現驚人的調度能力。
統一若真將來臨，它不僅僅是主權的轉移，更是治理能力的對照。災後復原的速度、資源分配的公平，正是人民最直接的感受。而這些感受，遠比抽象的「定位」爭辯更能左右民心。

五、光復鄉的警鐘

光復鄉的災情提醒我們：人民要的不是政治口號，而是切身的安全與保障。
當補助能及時撥付，才算是真正的關懷；
當道路能迅速搶通，才叫做實質的光復；
當孩子能安心上學、老人能安穩安置，國家才算在人民心中存在。
如果政客仍在垃圾時間裡爭吵刷分，卻無法解決最迫切的困境，那麼人民對現行體制的信任，終將一點一滴流失。

六、結語：終場哨聲

垃圾時間終將結束，終場哨聲必然響起。歷史的記錄中，這段政治內耗或許只會被視為「時間已定、徒勞無功」的掙扎。
然而，對光復鄉的居民來說，他們等不起終場的哨聲。他們要的，是現在、此刻的重建與安定。
真正的「光復」，不是一個政治口號，而是讓土地恢復生機，讓人民生活重歸光明。

2019年香港發生反送中運動，嚴重動蕩了大半年，導致中國的全國人大常委會在2020年中通過《香港國安法》。這法律實施已滿5年，使香港回歸安定，讓人逐漸淡忘2019年的動蕩。但是總有人聲稱，中共制定這法律是沒有誠信，違背了「一國两制」的承諾。這指控有理嗎？

先看「一國两制」是什麽。
一國兩制（One country, two systems）全稱為「一個國家，兩種制度」。
中國外交部駐港公署稱，「和平統一、一國兩制」的基本內涵是：
在一個中國的前提下，國家的主體堅持社會主義制度；香港、澳門、台灣是中國不可分割的組成部分，它們保持原有的資本主義制度長期不變；在國際上代表中國的只能是中華人民共和國政府。

所以「一國两制」的前提是一個國家、一個中國，香港是中國的領土，香港人是中國的國民。換言之，香港人的身份改變了，1997年以前香港人不是中國的正式國民，而1997年以後香港人都是中國的正式國民。

《香港國安法》第一條：
為堅定不移並全面準確貫徹「一國兩制」、「港人治港」、高度自治的方針，維護國家安全，防範、制止和懲治與香港特別行政區有關的分裂國家、顛覆國家政權、組織實施恐怖活動和勾結外國或者境外勢力危害國家安全等犯罪，保持香港特別行政區的繁榮和穩定，保障香港特別行政區居民的合法權益…。

幾乎每個國家都有國安法（中國早已有國安法），用以防範、制止和懲治其國民進行危害國家安全的犯罪，與《香港國安法》是大同小異。以前香港人不是中國的國民，中國的國安法管不到香港人，1997後，香港人都是中國的國民，但香港是特別行政區，中國的國安法仍管不到香港人，因此制訂《香港國安法》是理所當然的。這法律只是有關大陸和香港的安全和安定，完全不改變香港原有的資本主義制度，因此並不構成中共在香港違背「一國两制」的承諾。

其實《香港國安法》的實施是相當寬鬆的，並不輕易入人於罪。譬如：周保松教授在其著作（[1]）中提倡自由主義及抨擊中共政權，並曾參與一些香港爭取民主的群衆抗爭運動（參見《中美意識形態對抗，香港是台灣的殷鑑》）。筆者上網查詢，周教授不受影響，仍在香港中文大學正常任教，顯示《香港國安法》的執行相當寬大節制，香港仍很自由。

《香港國安法》實施後，美國不再能把香港作為反共反中的前進基地，於是把香港視為中國內地，而取消了一些過去對香港的優待。這對香港經濟有些不利，但並不改變香港原有的資本主義制度。有些人可以不喜歡「一國两制」，但是說中共在香港違背「一國两制」，其實是說不通的。

[1] 周保松 《左翼自由主義：公平社會的理念》春山出版，2024。

看到名作家楊照，在其《楊照書話》中，如此描述日本基督徒新渡戶稻造的《武士道》大作；稱該書為──
『滿足西方人對日本的好奇，也準確地凸顯了日本文化與歷史的特殊性，尤其是西方人從表面看最感困惑又最難理解的部分。』

個人深感驚訝，如果日本的武士道文化，能夠以新渡戶的那本書為典範；那麼日本早年的那本《葉隱聞書》的存在，有何意義？而據個人所知，那本書乃是日本在二戰末期，每家必備的經典。。。

相對言之，新渡戶的那本《武士道》，原書是用英文寫成出版的，是否不過只是日本對西方重要的文宣作品吧。。。我們島嶼曾受日本深度宰制，我們應該如何看待這個問題。。。

在那本《葉隱聞書》中，有這樣的鼓舞──
「一旦在本心中，附以辨別力、分別心，就會成為膽小鬼。在武士道裡，生出辨別力、分別心，能一往直前嗎？」
「或許死得沒有價值，是犬死或狂死，但不可恥。死就是目的，這才是武士道中最重要的。」
「『武勇的品德須有狂質』……這種認知與我的覺悟如此不謀而合。打那以後，我決心更要發狂。」

另外，上次讀楊先生大文，其中由早年京都帝大與東京帝大的差別到今天兩大學之不同。

個人所知，日本明治維新後，有所謂「國體論」天皇絕對主義的傳統，戰前，大正民主下，確實學術比較開放，但是仍有「應用史學」與「純粹史學」之別；二戰後，雖在盟軍之下，有其開放與自由，但是其學術研究的框架仍然有其嚴格的侷限；因而，如名學者戴國煇先生在日本研究台灣近現代史，就有其不可碰觸的問題。。。
京都大學怕與東京大學的差別，在對於台灣史研究的範圍內也沒有太大的差距吧。。。

記得幾十年前，拙作出版時，一位長輩慰勉有加，我實在不敢高興，甚至很感悲痛。。。幾乎併淚的，因為，坦白地說，個人自知資具有限，又非歷史專業，那樣明顯的重要問題，居然要等待我這個外行者來提筆。。。過去的學界是如何怠惰，或是已被長期閹割了啊。。。

您的朋友，公民教師譽孚有感

川普當選後，大家就預言世界將不得安寧；但怎麼個不得安寧法？還是要事到臨頭才能知曉。近日接連發生的「大事」，已令人感到瞄頭不對，後續發展如何？不免令人捏一把汗。

川普上台後，已發生若干大事件（加稅等政策不算事件），但似乎未見後續，看似尚未形成大禍。記憶所及，事件如下︰（排序隨意，無意義）
一、以色列攻擊伊朗。伊朗飛彈還擊。
二、美國突襲伊朗核設施。
三、印巴空戰。
四、敘利亞政權更迭，強人阿塞德出逃。
五、韓國戒嚴鬧劇。

近日之大事件，則可能成為更大事件之導火索，思之令人不安。計有︰
一、以色列偷襲卡達。
二、美國發生政治謀殺當眾槍擊案。
三、英、法、德等決定以具體行動支持烏克蘭，俄烏停火遙遙無期。
四、俄無人機侵入波蘭、羅馬尼亞、立陶宛等北約國家領空。
五、美國海軍陳兵委內瑞拉外海，可能攻打委國。
六、尼泊爾發生顏色革命。

個人以為，老歐洲再無政治家，目光短淺，舉措乖張。美國已入亂世，本身就是亂源，不可寄望；而歐洲多國集體協商，卻不能展現智慧，以平衡美國的失策，反而冥頑不靈，不知今世何世，一直做出錯誤的選擇；此最為可惜可歎者。

其實，真正令人憂心的，還不是這些事件，而是整個社會氣氛的緊張。毫無例外，美國與歐洲的「自由度」都在下降。也許不是透過法律，但「政治正確」與越來越嚴重的對立，使得「自我設限」更加普遍，而「限制別人」也顯得更為振振有詞。政客們也藉此順勢推動「力量集中、意志集中」，這不正是一種戰爭氛圍的營造嗎？

諸種不祥，非止一端。所幸東亞一帶還有一貫穩重的中國壓陣，算是世界不致於立刻就動蕩起來的最後壓艙石了。

翻開《眷村》雜誌，我很難想像：還有一本雜誌願意特別紀念一江山戰役與大陳撤退七十週年，詳細探討這場戰役前後中華民國的軍事與外交，還有王生明司令如何用自己與部屬的壯烈犧牲，換得國軍在大陳島的全面安全撤退。

當王生明在戰爭前幾天回到臺灣，拿到蔣中正總統頒發的英雄獎章後，接著得知要儘快趕回一江山，他如常吃完妻子烹調的家常菜，飯後卻臨時提議，想和妻子柳淑輝女士和獨子王應文到照相館拍一張全家福相片。

柳淑輝女士知道這張照片是「生死訣別」的最後合影，但是夫妻倆在攝影室內不敢有一絲捨不得的情感，王夫人默默強忍悲痛，讓丈夫選擇為國盡忠，於是彼此都沒有在言語中點破，一家三口的全家福，充滿著沉重與靜默。

訣別那天，王應文在學校上課，王生明突然跑到學校幫兒子請一天假，要兒子陪父親搭公車到基隆港搭船返回一江山，父子倆在車上相伴，父親話中有話，一再告誡：「你以後讀書要比現在還用功。」並要王應文要好好聽母親的話。

公車抵達基隆軍港碼頭，王生明帶王應文上中字號登陸艇和部隊叔叔伯伯打聲招呼，看看還有時間，堅持要陪兒子在軍港旁邊的公車站牌等車，當時天空下起大雨，父子倆都沒有帶雨具，王生明從口袋拿出一條手帕打結蓋在兒子頭上。

王應文不太瞭解父親的舉動，笑著對父親說：「這手帕怎麼能擋雨呢？」或許對王生明而言，這是此生最後傳達對兒子的關愛。當公車駛進站牌，王應文首度看見父親泛著淚光，他隔著車窗看著父親站在站牌前，細雨中，不停揮著手。

民國四十四年一月十八日，一江山戰役爆發，共軍轟炸機投擲超過五百枚重磅炸彈空襲，並發射五萬餘發的砲彈，把一江山炸成焦土，三天的戰役中，國軍千餘名守軍悉數陣亡，最後有名有姓的烈士計有九百三十一人。

王生明司令遭共軍團團包圍時，他最後跟長官的通訊：「現在敵人距我只有五十公尺，我手裡有一顆給自己留下來的手榴彈，我王生明絕不會給國家丟人！」臨死前，他高呼「中華民國萬歲」，接著拉開手榴彈引信當場自炸身亡。

我很難想像，事隔七十年了，我竟然噙著淚，顫抖著手指，翻閱著這本《眷村》雜誌。雜誌中還紀錄著隨政府來臺的大陳人後續發展，包括大陳習俗在這些村落裡如何獲得保存，他們如何繼續操著浙江台州話跟長輩講話，內容極其珍貴。

這期雜誌紀錄著一群在外島用生命保衛住臺灣的人。我看完不禁很遺憾，當前有些大陳人已經忘記自己先人如何艱苦來臺的往事，在政府工作，卻強悍霸凌著跟自己相同族群的人，這會讓我產生「本是同根生，相煎何太急」的荒謬感。

這期雜誌還有楊儒賓教授寫的〈黑水溝悲歌〉、張啟疆先生寫的〈八二三炮戰〉與我寫的〈鳳城鎮上的孤兒〉，更有王壽來先生寫有關陸小曼習畫的故事，世間已經很難看見如此充滿細膩質感的雜誌，值得你買一本來收藏。

世界上最大的笑話就是抗戰全靠美國。美國就給了中國8.46億美元的軍事物資，這些軍事物資還有大半是1945年才運到中國，而且相當多是日本投降後才到。對比英國，二戰期間美國向英國提供的援助總值約在44億美元左右。

看看美國的要價：逼迫中國拿出僅有的家底，去為英國奪回緬甸。日本方面在1943年夏秋間對國軍的估計是：重慶軍地面部隊總兵力約有300萬，其中機動兵力約有9個軍25萬，主要集中在貴州、湖南方面，因與美英聯合反攻緬甸有關，非常值得注意。中國機動兵力一共才9個軍，為了這點美援，得先後抽出6個軍近20個最精銳的師，還有國內唯一的戰略炮兵，重炮第10團，派去打滇緬，為英美填坑，至於國內武備的空虛，羅斯福並不關心。

設想一下，這6個軍只要有一半放到湖南，1944年5月至8月的長衡會戰就贏了！後來廣西百萬民眾大逃亡的人道慘劇，就不可能發生。然而這遠遠不是美國想要的，美國真正的企圖，是凌逼抗戰多年已燈枯油盡的中國，以史迪威取代老蔣，控制中國主權，把持中國內政，將中國軍隊當成類似英帝國的印度殖民軍，供其驅使當炮灰。

中國以犧牲自身的安全履行國際義務，美國對中國又該負哪些責任呢？老蔣希望美方將在華用於轟炸日本本土的B-29拿來打擊中國境內日軍，填補中方的力量空缺，卻被美陸軍部一口拒絕：駐華B-29只負責轟炸日本本土。不光如此，羅斯福拒不履行承諾，提供國府望眼欲穿的10億美元貸款，當時中國的物價已漲了300多倍，士兵普遍吃不飽飯，羅斯福視而不見，以此作為逼迫中國聽話的籌碼。

1944年4、5月豫中會戰時，因中美空軍的油料被史迪威扣下，搞得陳納德無戲可唱，甚至老蔣親自緊急請求史迪威向河南戰區劃撥汽油500噸，也遭到無理拒絕，以至於全會戰中，中美空軍起飛架次，即使按日方統計也少得可憐：此次作戰，日機出動約1700架次，中國空軍出動約400架次。日機出動總架次為中國空軍總架次的4倍。

1944年3月日軍已攻入印度，英國在亞洲的殖民統治面臨崩盤的危局下，竟還在策動藏獨。英國慫恿西藏噶廈政府拒絕國民政府的指導，因此無助於抗戰。

國軍兩線作戰，一邊把40萬精銳投入滇緬苦戰獲勝，一邊在國內戰場用剩餘的力量消滅50萬日軍大兵團中的20萬，已經不容易，就算是號稱軍事天才的拿破崙都不一定辦的到。