2008年中國大陸四川發生大地震，震央位於四川省阿垻藏族羌族自治州汶川縣，根據中國地震局的資料，此次地震的表面波規模達8.2，地震矩規模達8.3，破壞地區超過10萬平方公里，地震震度可能達到11度。大地震造成死亡69,227人，失蹤17,923人，受傷374,643人（截至2008年9月資料）。現在的四川汶川如何？ 

入秋後這一段時間，正是四川省阿壩州汶川縣青紅脆李等特色農產品大量成熟上市的時節。

伴隨著一陣機械轟鳴聲，一輛無人駕駛“小輕軌”運輸車滿載著幾大筐脆李子，奔跑在汶川縣綿虒鎮玉龍村的田間地頭。一眨眼功夫，運輸車已經到達山頂，穩穩當當地停在了村民王明友的房前。王明友迅速卸下幾大筐脆李子，又重新調整了“小輕軌”運輸車車身位置，掛上倒擋的運輸車又重新返回果園。據瞭解，該田間“小輕軌”單軌運輸車，具有穩定可靠的爬坡、轉彎能力，操作簡單，隨停、隨用靈活性強，直接延伸覆蓋至產業道路末端，目前已覆蓋當地近千畝水果園。

灞州鎮果農正在採摘紅脆李 / 無人駕駛“小輕軌”運輸車滿載著幾大筐脆李子

在汶川縣綠庫食品公司，員工們正在加緊分類挑選青脆李，並精心包裝準備配送。“我們的訂單，都是在農戶田間直接採收，現在平均每天有幾千斤青脆李要發貨。”汶川縣綠庫食品公司電商負責人李昌磊說。

依託國家電子商務進農村綜合示範縣載體，汶川縣大力實施“互聯網+”現代農業示範行動，加快川青甘高原物流產業園區建設，建成阿壩州電子商務發展中心（汶川）站，建成電商發展中心、物流商庫17000平方米和冷鏈物流6340平方米。為促進電子商務發展，汶川縣建立了電子商務實訓基地，編發《如何開網店》等實用手冊，還制定出台支持電子商務發展實施意見、扶持政策，並落實專項發展資金，不斷促進電商健康發展。

三四月賞櫻花，五六月品甜櫻桃，七八九月吃青紅脆李。品嚐汶川特色水果已經成了眾多遊客來汶川的理由，特色水果也成了無數汶川果農的“致富果”。汶川縣按照“南林北果＋特色畜牧”的農業發展思路，以農業綠色發展為導向，做精做優甜櫻桃、青紅脆李為主的汶川特色水果產業。2020年底，全縣特色小水果種植面積達7萬畝，產量9萬噸，產值9億元。

前兩天是「九一一恐攻事件」滿二十年，在電視的回顧影片上，又看到美國官員(好像是前紐約市長)把劫持飛機的恐怖份子斥為「懦夫」。會說「又」，因為我已多次看到美國人的這說法。例如，2019年10月美軍在深夜襲擊伊斯蘭國的哈里發(最高領導人)巴格達迪在敘利亞西北的藏身處，巴格達迪在隧道內引爆炸彈，炸死自己和他的三個孩子。總統川普就說：「他像條狗一樣地死去，他像個懦夫一樣地死去。」

「懦夫」的意義很明確，是軟弱無能的人。穆斯林恐怖份子發動不要命的自殺攻擊，視死如歸，怎會是軟弱無能的人？美國人痛恨恐怖份子，可以斥其為殘忍、沒人性；斥為「懦夫」，卻是毫無道理。是因為恐怖份子隱藏自己身份，對平民發動攻擊嗎？恐怖份子連命都不要了，當然不擇手段，卻絕不是軟弱無能。

美國人崇尚勇敢，尊敬軍人；相對地就看不起軟弱的人。於是「懦夫」似乎成為罵人的話，而不管是否真正符合軟弱無能。例如上述川普對巴格達迪的咒罵，就把懦夫與狗並列。

懦夫未必一無是處，美國人看不起懦夫，顯示美國文化的淺薄，美國一定出不了受胯下之辱的韓信，也出不了為吳王嘗糞的勾踐。

美國人不僅痛恨恐怖份子，也以「懦夫」貶低他們的人格。中國文化不是這樣，雖然不贊同恐怖攻擊活動，不會貶低恐怖份子的人格，譬如《史記》裡就有《刺客列傳》，而一直到民國時代仍有不少刺客，如大軍閥孫傳芳就是被刺客槍殺，而刺客因為是報父仇後來被特赦。中國的刺客與現代的恐怖份子同樣是為了報仇，差別在於報仇的目標，前者的目標通常是有權勢的個人，而後者的目標則是國家，於是可能包括國家的所有軍民。

穆斯林恐怖份子報仇的目標可能包括敵對國家的很多軍民，是很殘酷、沒人性，然而他們不顧一切、視死如歸的殉教殉國，自然被多數穆斯林視為了不起的烈士。然而美國人卻視穆斯林恐怖份子為懦夫，貶低他們的人格。這樣極端對立的評價勢必加深美國與多數穆斯林的對立和仇視，使美國與極端的穆斯林無法和解，於是美國與恐怖份子就只能一再地寃寃相報了。

美國人視恐怖份子為懦夫，貶低他們的人格，是美國總自以為是的一種表現。美國與穆斯林恐怖份子的寃寃相報是文明的衝突，要化解文明的衝突，首先要去除自以為是，即使不認同也要尊重對方的意識形態和烈士 (双方對抗，難免殺人，但應尊重死者)。

其實人性是很複雜的。基督教文化傾向於將人性想做是帶有許多天生的罪惡，也就是所謂的原罪，在本質上似乎也沒有錯。在這個人世間打滾越久，越深入接觸許多人，就會深深發現唯有忘恩負義以及自我否定，這才會讓很多人感覺自己的存在。唯有越挖越深，自己越來越薄，反而可以讓自己的存在感越來越強，但實質的存在性卻是越來越弱。

而這，就是許多外省台獨的由來。

這些人最可悲的是他們所認同的那一種台灣價值事實上只是別人所建構的虛幻景象。他們對這些給他們景象的人在中國大陸吃喝玩樂，或者在島內貪贓枉法的事情都視而不見，甚至於充當他們的打手先鋒。只有在這樣的情境之下才會讓他們感覺到被認同，有了一些存在的價值感。

其實很多在日本、美國等地區成長的華人二三代也有類似的情況。他們在當地其實都得不到什麼認同，甚至於從小被欺負，幾乎可以說受到壓迫，生活得非常不愉快。可是當他們回到了自己的母國社會之中反而會轉過來嘲諷愛護他們、提拔他們、保護他們的母國人民或朋友，用一副指導者的高傲面孔來教訓母國的同胞什麼叫「文明」。甚至於自己明明已經回不去了，但還不斷揚言在母國生活多麼不愉快，有一天要回去那個壓迫他的地方。

誰對他越好，他越恨誰，這就是人性常常出現的弔詭之處。其實哪怕是個人也是一樣，逆子常常最恨疼愛他們的父母，許多男女最喜歡傷害的就是愛他們最深的人。越容易得到的愛或好處，不但無法對對方培養相等的愛，反而會對對方心生痛恨，甚至要除之而後快。

相反地，對上述的兩種人施加壓迫、甚至於嚴重傷害的人反而受到肯定，甚至於崇拜。但事實上他們永遠也不會變成那些壓迫或者欺凌他們的人。他們找尋的只是一種安全感，一種活下來的尊嚴，但實質上卻是越來越沒有尊嚴。我們會逐漸發現人類社會充滿著這種弔詭。商鞅、荀子，韓非，或者馬基維利在他們的著作中就認為這才是群眾普遍的天性。統治者要抓住這種忘恩負義以及欺善怕惡，才有可能穩定控制國家。

我們或許對人性不必完全絕望，但是對人性的這種弔詭必須要有所了解，才能夠對許多問題有比較深刻的洞察，然後才能思考解決之道。

國民黨正在臺灣進行黨主席選舉。前兩天有人問我，對此有何看法。筆者回答說，由於候選人大多親美反陸，誰當選都一樣，因此沒予留意。其實筆者出身國民黨家庭，父母都是黨員，甚至外祖父還是同盟會會員，曾跟隨孫中山先生一起革命，在故鄉墓碑上，還刻有「辛亥革命老人」幾個大字。而筆者在台服役期間，也在半強制下入了黨，豈能對國民黨未來主席的人選漠不關心呢？

然而隨著年齡稍長後，即對國民黨的反共宣傳卻越來越懷疑，越來越無法接受。由於對臺灣政治現實的失望，自大學三年級起，即狂熱地欲瞭解對岸的實況，幾乎天天都偷聽大陸廣播。久而久之，就把對國家民族的前途與希望轉移至大陸身上了。

1970年赴德留學，正逢海外留學生掀起波瀾壯闊的保釣運動。當筆者第一次讀到，寄自美國加州柏克萊大學的保釣刊物「戰報」時，不禁感動得熱淚盈眶，迫不及待地，欲在當地臺灣留學生中發起保釣運動。然而卻出乎意料地發現，臺灣留學生竟受白色恐怖壓抑，幾無人敢出來響應。不久還謠傳出，筆者是臺灣派來臥底的職業學生，真令人哭笑不得。

幸好一位即將學成歸國的學長，在聽了筆者長達3、4小時，有關「只有社會主義才能救中國」的「宏論」後，雖未接受筆者見解，卻為筆者精神所感動，於是介紹了一位與筆者想法相近的臺灣同學與筆者相識。通過他又聯絡到另外幾位留學生，1971年冬我們在波恩成立了「中國和平統一促進會」，並發行了宣傳統一的刊物「歐洲通訊」。遂利用課餘，在歐洲華人中展開和平統一的宣傳，轉眼間已有半個世紀了。

國民黨黨主席候選人中，有位留德的後期同學，即張亞中教授。他到德國留學時，我們早已完成學業離去了，因此失之交臂，素昧平生。筆者最近偶然在電視節目中，聽到他發表的競選政見，發現他口才很好，知識淵博。但令筆者印象最深刻、最感動的，還是他心中有兩岸，有中國情懷。對來自臺灣的人來說，他是長期反共的國民黨員，還多年擔任過公職，尚能保持如此清醒的頭腦，及較客觀的立場，確實難能可貴。他的出現，令人看到了臺灣的一線希望。然而他能在競選中出線嗎？國民黨高層一向人事複雜，長期以不團結，相互傾軋著稱。張亞中性格率直，敢言敢衝，能見容於他們嗎？

大陸近年突飛猛進，給臺胞留下深刻印象，激起許多人的認同感。作為國民黨主席候選人，為了勝選，當然不會忽視民意的趨勢。各個候選人在發表政見時，或多或少都調整了方向。在臺灣的所謂民主選舉中，不是政治人物主導民意， 而是民意左右著政治人物的政見內容。這不僅在臺灣如此，即整個西方民主政治中，都普遍存有此一現象。

臺灣歷次選舉中，候選人都強調自己尊重民意。這聽來很民主，很善察民情，但當民意早已被野心分子所誤導，滑向歧途時，則喚醒民眾，使其重回正軌，就是政治人物最該負起的責任了。若只會跟著錯誤的民意亦步亦趨，把臺灣帶向困境，甚至險境，這樣的政治人物要來何用？做一個負責的政治人物，應把自己獨到的政治見解說明白、講清楚，即使因選民認識不足而落選，也是雖敗猶榮的。

雖然幾位國民黨主席候選人，在發表政見時，或多或少都觸及到了兩岸議題，這是大勢所趨使然，然而又有誰能一針見血地，把兩岸關係說清楚呢？兩岸同屬一中，只因外力干涉尚處於分裂狀態。擺脫外力干涉，謀求國家統一，是兩岸應共同努力的重中之重。至於統一後的國號等問題，可待統一後再商量不遲，以中華民族的智慧，必能商量出可解的方案來。

前天(9月10日)早上習近平應拜登之約，双方電話交談了約90分鐘，立刻成為兩岸及全球的媒體焦點。中、美是世界兩大強國，近年競爭和對抗加劇。拜登就職後，兩國領導人既不會面，也少有直接接觸，回顧上次的接觸已是7個月前的電話交談。兩位領導人終於再次電話交談，如何解讀？

媒體的解讀大約是，兩位領導人希望減緩中、美的對抗關係，確保兩國的「競爭」不會演變為「衝突」；而部份媒體則強調，拜登向習表明無意改變「一中政策」。後者應該不是重點，因為美國從未表示要改變一中政策，最多偶而口誤，讓台獨找到故意曲解的空間；前者的說法雖然沒錯，但是並不充分，因為沒考慮拜登上任以來中、美關係的發展脈絡。

根據媒體的報導，比較7個月前與這次的電話交談，習近平的說法少有改變，都在強調中、美關係的重要，並期望兩國保持友好關係，既有益於中、美，也有益於世界；但若美國選擇對抗，中國也不怕、不會退讓。

然而拜登在兩次電話交談裡的說法卻頗為不同。上次拜登明確地批評北京鎮壓香港、侵犯新疆人權、以及其經貿做法不公平且有強制性，並且對其升高區域內（如台灣、南海）緊張的行為表達高度關切。但是這次拜登幾乎完全沒提這些令中國不快的責難。簡單說，拜登改變了，他上次明顯想壓制中國，這次似乎想要改善中、美關係了。

拜登原來想要壓制中國，因為中國是美國的競爭對手，也因為川普前政府已把中國妖魔化，導致美國民意傾向要對抗中國。然而8個月來的對抗，中國幾乎毫髮無傷，既控制疫情於非常零星的偶發，又創下上半年12.7%的高經濟增長，以及27.1%的外貿進出口增長。

相對地，美國的疫情持續延燒，導致美國的經濟復甦不如預期，而阿富汗撤軍的荒腔走板更重挫拜登政府的國內外聲望。此外，喀布爾機場的恐攻事件顯示，失去阿富汗的美國未來恐怕更難對抗各種恐怖主義和組織。簡單說，美國現在的狀況遠遜中國，讓拜登是內外交困。拜登此時致電習近平，至少能稍微轉移媒體和美國民眾對阿富汗撤軍和喀布爾機場恐攻的關注，也能讓人們產生中、美關係改善，未來前景可期的聯想。

內外交困的拜登明年就要面對期中選舉，而三年後還需要競選連任。他是否因此改變抗中政策，而想要改善中、美關係，猶未可知，須視其後續政策而定。川普抗中，無法連任，是前車之鑑，拜登自行選擇吧。

即使拜登確實有意改善中、美關係，由於目前美國的民意傾向要對抗中國，拜登不太可能大刀闊斧的做，未來大約只能小步小步地逐漸改變。無論如何，中、美若能改善關係，是有益於中國、美國以及全世界的。大概只有蔡政府和民進黨不樂見中、美改善關係，不過其美國主子要怎麼做，奴才是管不了的。

20年前的這一天晚上大概將近七點鐘，我正在陽明山上跟當時的女友一起吃土雞，電視螢幕上竟然傳來紐約發生客機撞上大樓的事件。當時只是覺得有點不可思議，怎麼會突然間發生這樣的事情？到了晚上11點鐘就確定這是一起恐怖攻擊而且重創了美國的金融中心，也是聯合國總部所在地，紐約。

一時之間，世界震撼，美國與其盟邦隨即開始了長達20年的反恐戰爭。西方文明從此陷入經濟危機與難民潮交替不斷的困境，但是讓人想知道的是已經500多年的殖民主義是否清醒了？而這驚天的三次撞擊，不但敲響的文明衝突的鐘聲，也幾乎改變了冷戰結束10年後整個世界的面貌與格局，一直到今天。

對中國大陸來講這是迎來了20年的黃金發展機遇。我們甚至可以說，如果沒有發生「九一一」，美國勢必很早就將矛頭對準了中國大陸，今天是否還有中國崛起就說不準了。只能講中國倒楣了兩百年，這算是好運嗎？中國大陸如今的經濟總量已經達到17兆，距離美國23兆已經不遠，重新坐上世界第一把交椅似乎指日可待。

台灣這20年呢？在這之前喊了公民投票決定台灣獨立的政黨早就執政，後來又執政多次結果依然如此，只能持續沉淪。台灣人民在這20年中有過許多的憧憬，但最後都只能發現，這個島的地位終究只是兩個強國的玩物。大把大把的金錢進了美國軍火商的口袋，而生活環境與教育品質只能每況愈下，人民對文化卻變成幾乎一無所知。

20年後的今天，人類文明受到了意想不到的打擊：百年難得一見的瘟疫。長篇大論就不用了，其實這是告訴這個地球上的高等生物，未來人類不同文明之間必須攜手合作才能持續生存下去，如果不能夠想通文明衝突沒有意義和價值，人類的前途終究只能是暗淡的。

促轉會公布「中正紀念堂園區轉型方案」，盼未來能轉型為反省威權的歷史公園，並建議計劃將蔣中正銅像移除。

事實上，若無老蔣的威權統治，台灣怎麼可能會有寧靜革命的民主奇蹟？蔣介石正是台灣自由民主化的真正功臣！

包括西方國家在內，世界上沒有一個國家的民主是一步到位，就此能夠國泰民安。尤其是經濟和教育落後，媒體不入流的國家，如拉美、非洲、東南亞、中東的國家民主化之後，不是民生凋敝，就是要死不活困頓依舊，更多的是內爭內亂，分崩離析。

中國早就吃過民主的苦頭，經歷過「民主無主，共和不和」，軍閥割據混戰的慘痛教訓，孫中山才擬定了軍政、訓政、憲政，分段進行民主的步驟。

台灣的民主化正就是靠著兩蔣勵精圖治的強人統治下，使得台灣經濟繁榮、教育提高、社會穩定、加上縣市選舉的民主訓練，所建立出的這些民主政治的基礎和條件。老蔣在施政上採取建設民主的道路，他的威權統治正發揮了渡過民主亂流的橋樑作用，完全避過了在自由民主轉化上的紛爭動盪。

再從世界上各國的民主發展史來看，民主本來就需要極為長久的時日，至少百年以上的培養和建構。兩蔣在台灣要推行軍政、訓政以轉化到民主憲政，四十年的戒嚴、強人統治算長嗎？因此，若無老蔣的威權統治，台灣怎麼可能會有寧靜革命的民主奇蹟？台灣的民主化是兩蔣耕耘，李登輝收割而已。李登輝只不過順水推舟作了民主化的轉變，蔣介石才正是台灣自由民主化的真正功臣！

評斷政治的是非，是不能脫離當時的時空背景和條件，以太平時期正常的自由、民主、人權作標準，評斷國難當頭，百廢待興的蔣介石，就正如以現代的標準來評斷古代為民除害的打虎英雄，那麼英雄就變成了虐殺保育動物的大壞蛋。

台獨的手法是先惡魔化中國、蔣介石、國民黨，然後轉過來二二八暴徒、叛國賊台獨就成了正義的代表，顛倒是非惡人告狀，賊喊捉賊，就叫作「轉型正義」！

故居鶯歌，在鶯歌學習成長，自鶯歌國小畢業，著名的已故作家陳映真，本名陳永善，2016年底不幸在北京旅居時病故。時任新北市市長的朱立倫所屬的市政府文化局，竟然以陳親共為由，拒絕為陳映真舉辦任何紀念活動，真是匪夷所思。

我本身並非鶯歌在地人，卻客居鶯歌二十餘年，先和鶯歌在地的市議員蘇有仁聯繫，起初他並不了解本名陳永善的陳映真竟是鶯歌人，還是鶯歌國小畢業，也還是同一小學的學長，於是熱心的聯絡鶯歌國小，與鶯歌市立圖書館分館，要求留意此一重大訊息。

最後終於找到陳映真的小學畢業團體照，陳永善果然是1950（民國39年）第37屆畢業校友。在多方協助下我又找到了鶯歌文化路223號陳的故居，和新北、桃園交界的大溪中庄陳的祖居。

蘇有仁議員為此特地去函新北市政府，希望文化局撥款蒐羅並典藏陳的大部作品，舉辦陳映真作品研討會，廣邀海內外專家學者參加。其實說陳映真是人道主義作家還比較切實，其小說多以中下階層弱勢族群為題材，創辦《人間雜誌》，報導並揭發被壓在社會底層的勞苦大眾，為他們發聲、申冤。因此陳映真一直被譽為關懷弱勢、伸張正義的左派作家，其作品無論人事時地物都能與鶯歌密切連結，如小說《山路》就與鶯歌孫龍步道若合符節。

詎料新北市文化局竟澆了一大盆冷水，回函推說無編列經費，後又以陳映真「親共」為由，表示礙難有任何作為。這種種戒嚴時期的白色恐怖心態，罔顧新北市出了這位蜚聲海內外，被譽為海峽兩岸第一人的名作家，吾人除了遺憾，還要加以嚴厲譴責！

民進黨的台南市長賴清德都敢公開說他「親中愛台」，曾擔任國民黨黨主席的朱立倫市長，還帶團去中國大陸進行「朱習會談」，竟無視所轄之下出了這位名聞遐邇，海內外皆知的大作家，所屬文化局其恐共症竟比民進黨還嚴重，更畏縮怕事，更沒有LP，滿腦子反中反共的冷戰思維，這樣的心態毫無包容性，不知如何從事文化工作？

由於反共，台灣很少提馬克思。維基百科/馬克思裡主要在介紹馬克思的經歷和學術貢獻，尤其後者。他有很多重要的學術貢獻，但跟一般大眾關係不大，而與一般大眾相關的評語如：「馬克思也被人們認為是人類歷史上最有影響力的人物之一」，卻少有解說。維基百科似乎不想多說馬克思對人類的貢獻。

馬克思創立的馬克思社會主義，長期以來受到了許多人的讚美和批評。從其反對者的評語，我們或許更能看出馬克思對人類的影響。Sir Karl Popper是英國皇家科學院院士，獲譽為20世紀最偉大的哲學家之一，他擁護民主和自由主義，並對馬克思理論有很多批判。以下引自Popper的名著 [1]：

在這個時代中，為所欲為的資本主義…帶來的絕望和悲慘，是生活在今天的我們難以想像的。其中又以對婦女和兒童的剝削，特別導致令人難以相信的痛苦。底下是馬克思《資本論》中的兩個例子：「九歲的威廉．伍德，開始工作時是七歲十個月…。他每星期從早上六點工作到晚上九點…一個七歲的小孩每天要工作十五小時！」…六歲的小孩被迫每天勞苦十五小時，並不是不尋常的事…「瑪麗安與其他六十位女孩，沒有停止地工作了二十六個小時，三十個人擠在一間屋子裡…。一位來遲的醫生凱伊斯先生，對一角的陪審團報告說：『瑪麗安是在過度擁擠的房中工作過久而致死…』…」即使到了1863年馬克思寫《資本論》時，工人階級依然處於這種狀況；這種當時的專業經濟學家、教會人士都容忍甚至為其辯護的罪行，激起了馬克思強烈的義憤，他對這罪惡所做的激烈攻擊，將使他在人類的解放者中永遠佔有一席地位。

全球的大部份人都活在資本主義的世界，現在的資本主義世界比《資本論》的時代是好太多了(雖然仍不令人滿意)，千千萬萬的勞動階級能夠活得像人，這主要都拜馬克思及其追隨者對資本主義的批判和激烈衝撞所賜，因此筆者贊同哲學家Peter Singer的評價，馬克思的影響可以與耶穌和穆罕默德相比 [2] (筆者認為還應該加上孔子和釋迦牟尼)。

有些人反對馬克思，因為馬克思主義與資本主義的對抗曾造成千萬人的死傷。然而回顧基督宗教與伊斯蘭教的對抗，以及兩教的内部教派衝突，都曾造成千萬人的死傷，這些不影響耶穌和穆罕默德的不朽地位，同樣地馬克思主義與資本主義對抗所造成的損害應該也不影響馬克思的不朽地位。

馬克思理論有不少對未來的預言，如資本主義將自我毀滅，而最終的世界將是沒有階級和國家的共產共享社會等。這類的預言被很多學者論證否定(如[1])。其實這類的預言是否可能實現，就像基督宗教與伊斯蘭教所許諾的天堂是否存在，是永遠無法證實的，因此並不重要。讓耶穌、穆罕默德和馬克思不朽的是他們那堅強的正義感和人道主義，以及對人類的影響。

由於反共，馬克思的不朽貢獻尚未被世人普遍認可。然而世界仍深陷於嚴重的貧富不均中，世人仍將反覆召喚馬克思的偉大精神和思想。

[1] Karl Popper：《開放社會及其敵人》，商周出版，2020，807-8頁。

[2] Peter Singer, Marx: A Very Short Introduction (1st edn) , 2000，第1頁。