其實，直到很久後，我終於琢磨明白：臺灣漢人中，會有閩南人、客家人與外省人的自稱，來自這群人始終不願意被「土斷」，他們始終惦記著自己的故鄉，從生至死都堅持家族賦予自己的祖籍。因此，如果有人說「臺灣有著族群問題」，這是指先來後到的人，只因從大陸而來的時間點不同，產生不同的群體認同，因共同生活在臺灣從而產生的人際摩擦；但，當有人開始反過來主張「臺灣不再有族群問題」，大家全都是「臺灣人」，這裡面隱藏著更深一層的問題，就是當人徹底承認自己已經「土斷」，就此落地生根於斯土，這意謂著其與大陸的故鄉不再有任何關係，沒有情感的牽掛，這反而會引發嚴重的國族認同危機，這就是為何當前會出現有漢人卻對外聲稱自己屬於「南島語族」的怪論。
讓我們先來講一段歷史。話說永嘉五年（311），匈奴漢趙政權攻陷洛陽，西晉滅亡，大量原本世居於中原的士族攜家帶眷南遷江左，史稱「永嘉南渡」，從此東晉立國於江南，首都建康（今天江蘇省南京市），這導致本來的人口結構、田地配置與制度格局都被打亂，同一片江南，同時存在本來設立的「土郡」（本地的行政區），還有暫借行政區居住的「僑郡」，意即不只有本來長年就住在這裡的「土著」，還有大量說「自己是哪裡來」，該地點不屬於這裡，沒有被登記造冊或很難具體管理的「僑民」。東晉朝廷面對維繫政府運作的根本問題：如果不知道某人從哪裡來，就不知道他該向哪裡納稅，更不知該讓誰服兵役或服勞役，有效統治就變成問題。
因此，東晉採行「以居土為斷」，包括兩回咸康土斷，庚戌土斷與義熙土斷各一回，意即不再問你從哪裡來，而是問「你實際住在哪裡」，從中決定戶籍歸屬與稅役義務的事宜，後世常混淆這兩件事情：土斷的目的旨在解決「國家的問題」，意即面對「土郡」與「僑郡」的隔閡，不再虛設有如空中樓閣的「僑郡」，全部都變成「土郡」，如此纔能真正有效統治；但，土斷本來並沒有要解決「個人的問題」，對大量的南渡士族與其僑民而言，「我是某州某郡人」的記憶並不會因此消失，他們只是在國家戶籍上被重新安置了，這在當時就實質變成「吳姓」與「僑姓」的認同差異，這種認同差異直到「江左士族」全部消失纔徹底結束，但這背後蘊含的「郡望認同」就此變成後世「祖籍認同」的起點。
從東晉開始土斷，中國歷史就清晰浮出兩種不同的「你是哪裡人」，國家關注於戶籍；個人關注於祖籍，兩者共同讓東晉人活出現實與理想交織的人生，如果戶籍與祖籍一樣，那就是「吳姓」；如果戶籍與祖籍不同，那就是「僑姓」，大家都是東晉人，但有的人本籍始終只是會稽郡人，這就是戶籍與祖籍結合；有的人戶籍在會稽郡（家居），祖籍在琅邪郡（本居），這就屬於有兩種認同的人（會稽人與琅邪人）。這種現象到宋明時期，家譜與宗族的意識興盛，大家開始強調家族的起源，即便家族早已遷徙數百年，其遷居前的原始地點依然被寫入家譜，甚至掛在祠堂變成「堂號」，就此變成家族共同「想像的故鄉」，這就是自我敘事與家族記憶的起點。
按照這個脈絡來看，由於原住民由大陸遷來臺灣的時間甚早，其本籍始終就在臺灣省，屬於最徹底的臺灣人；閩南人、外省人與客家人的戶籍與祖籍不同，除戶籍屬於臺灣人外，還會稱自己的祖籍是來自哪裡，譬如閩南人會自稱來自「福建省泉州府安溪縣」或「福建省漳州府漳平縣」，漳州與泉州的地域意識對閩南認同很重要；外省人則來自大陸各省，但與閩南人早在明鄭時期已來臺不同，外省人來臺主要在臺灣光復到政府遷臺後，祖籍的記錄與書寫都會保留民國行政區畫，該區畫甚至不見得與大陸當前行政區畫相同，譬如祖籍會直接寫「南京市」而不是「江蘇省南京市」，因南京市不只是直轄市，更是中華民國的首都，這種記錄與書寫都帶有濃郁的情感認同。
客家人來臺主要在清朝康熙中後期，其源頭像是「一花開五葉」：（一）廣東省嘉應直隸州系，主要來自梅縣，再包括當時興寧、平遠、蕉嶺與五華這四縣，譬如祖籍會自稱「廣東省嘉應州程鄉縣」；（二）廣東省潮州府系，包括當時大埔、豐順、饒平與潮安這四縣，譬如祖籍會自稱「廣東省潮州府豐順縣」；（三）廣東省惠州府系，包括當時海豐與陸豐這兩縣，譬如祖籍會自稱「廣東勝惠州府海豐縣」；（四）福建省汀州府系，包括當時長汀、上杭、永定、武平與寧化這五縣，譬如祖籍會自稱「福建省汀州府寧化縣」；（五）江西省贛州府系，包括當時南康、安遠與會昌這三縣，這些客家人來臺人數不多卻確實存在，譬如祖籍會自稱「江西贛州府南康縣」。
當我在民國一百０七年（2018）十月十六日聽到賴清德在行政院長任內接受民進黨立委蔣絜安質詢時強硬表示：「我從來不認為我是閩南人，我是台灣人！你要注意，你不能說我講得話就是閩南語，我母親講得話就是臺語。」我突然首度反向意識到：豈止是外省人，生活在臺灣，還認同自己是閩南族群或客家族群的同胞，不只是臺灣人，更是中國人。因為不只外省族群認同自己來自大陸各省，閩南族群根本不生活在閩南，客家族群始終認知自己是客家，自稱「閩南」與「客家」都是在隱喻著生命的飲水思源。臺灣漢人全都是有祖籍的人，只要人還對故鄉有眷念，這種「不忘故國」的情懷，就不會支持臺灣獨立的意識型態，更是在選舉中會支持中華民國的基本盤。
當民國八十一年（1992），經由李登輝總統做出決策，政府修正《戶籍法》並經立法院通過，廢除本籍（這裡就是指祖籍）的登記，從此國民身分證不再有該欄位，李登輝總統的目的在於想發展出一種「新臺灣人」的認同，這種認同不再讓臺灣人的認知僅侷限於傳統意義的「本省人」（意即閩南人、客家人與原住民），還包括意圖接納「外省人」到臺灣人群體內，這種政策措施自然有其效果，不只開一扇門，讓多數外省族群的後裔子孫開始只自覺是臺灣人（不只不是外省人，更不是中國人），並讓部分閩南族群開始「忘記祖籍」，當前年輕人中支持臺獨者主要都來自這兩大族群，甚至大有發展成「臺灣民族」的傾向，只有絕大多數的客家人始終堅持不忘本，牢記自己來自中原。
因此，任何臺灣人只要還願意承認自己的族群是閩南人、客家人與外省人，這就表示其堅持「拒絕土斷」，我就會說：「這些人都是臺灣漢人的硬骨頭！」「拒絕土斷」不是指拒絕臺灣的戶籍制度，臺灣擁有全球罕見極其便利的戶籍制度，譬如本來戶籍在新竹市的人，除帶身分證外，只要再帶水費單或電費單來證明有居住的事實，下午就能入籍宜蘭縣；「拒絕土斷」的真正意義是指「不忘祖籍」，只要我們始終飲水思源，不只牢記自己的祖籍，更跟故鄉保持聯繫，我們就是「堂堂正正的中國人」。如果大陸人想瞭解臺灣人面對「文化中國」的態度，不需要探問其支持國民黨、民進黨或民眾黨，而該去問其「出身背景是哪個族群」，如果是漢人，接著問其祖籍，答得上來者，就知道其是否認同文化中國了。
附註（一）：本文屬於《族群和解共生藍圖：喚醒臺灣外省人》這本書第四十八篇，歡迎你傳給自己認識的同胞，來幫忙臺灣共創族群和解共生的社會。
附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
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