——公天下、民為本、公共和傳承與現實
烈火驗真金，天災考文明，西方不亮東方亮。西方無良政客越來越偏執、突顯、膨脹自利、分爭、弱肉強食的叢林哲學與不容異端伐滅異教的獨神信仰、對決習氣，將人、人類進化中的退化、返祖惡性演繹到極致。
中國、東方，官民同心、舉國齊力、共抗疫災，將人、人類發展的正能量正方向、人性之善良、社會之合力充分展示，慮別人、顧大家、合社會，不獨食、求雙贏、和為貴、夢大同，完美詮釋、滿滿彰顯中式和文明。
人類有共性、民族有特點、時代有特色。人類的共性、個性，無論源於“人猿相揖別”的時候、還是 “上帝吹口靈氣”的動作，人之自然、社會，個體、群體，可知、未知，有限、無限，自利、他利諸方面二重性，如影相隨，與人、人類社會始終。性善、性惡，國人爭論兩千年。其實，善惡本在一體。把握二重性鑰匙，雖不至於就有了“古今猶一瞬，芥子納須彌”之如來佛慧眼，卻也或開啟偷窺人類社會紛擾複雜的一扇視窗。人性同然，古今一理，什麼“五階段”劃分、地域區別、文明衝突、種族差異的說辭，猶處九曲河套中只曉南邊有個彎、北邊有個灘，不知西水千里來，忘了水性之趨下。
人作為個體、是活物，即有基本需求，否則，人將不人。人會思想、有欲望，否則就無創新、進步與發展。人又是社會中人，個性集合成共性、促動著共性，共性規範著個性、限制著個性。人與自然（宗教信仰者謂之神）的關係、人與社會的關係，及其在時空上的座標，分殊出了古往今來、芸芸眾生、大千萬象。有神無神區別，其實有神之神，與無神之必然是那麼相近相同；利己利他（小我大我）對立，然而否定了對立面另一面也只是一句廢話。
西人重個體，推崇自由，突出自我，強調個性，標新立異、與眾不同、看似那麼“大”個人、“小”社會、“輕”國家。尤其是911後竟然有西方藝術大家說出這是“人類歷史最富想像力的大作”的逆流背時之語，尤其是有古希臘人，城破邦滅種絕好像也沒能從小國寡民自我中心中走出、沒能團結起來做大做強、成族成國、保種傳文。你以為西人真是、只是自我中心、個人第一、最大？那就大錯特錯。當你去美國看到相當多私宅長年掛國旗、無論何時何地國歌聲中美人無不撫心肅立的景象，當你感受美國教堂萬人默禱無聲之有聲，當你觀察川流不息路口上美國人靜候紅綠燈的安然，你會深切體會、強烈感受、真正認識西方人的集體、社會、國家、紀律、習俗、道德，以及自由人的不自由。中國人，只從自己的教科書或好萊塢大片想像西方世界是膚淺的、危險的。這次疫情中，美國人整體表現出自私自利、各顧各、反科學、將防疫搞得一團糟，緣由無良政客「特沒譜」們的反引導惡示範瞎搗鼓。這是人性惡在美歐的一次大爆發。
中國人重整體，推崇公利，突出共性，強調秩序，和光同塵、自律內斂，看似只是大國家、重社會、輕個人。尤其是近百年，戰亂頻頻，左右交錯、外患內禍，民生憂苦，尤其是與西方最高領導形成機制有差異，你或得出中國只是專制統治的盛席，完全沒有升斗小民呼吸的空間。那你就背離了歷史唯物、陷入了歷史虛無。當我們靜靜地翻翻歷史典籍對“民”的論述、實踐，看看平頭老百姓進入或影響（無論造反、還是科舉、軍功、農事、一技之長）國家、社會公權力的演變與程度，翻翻《舊約》上動輒滅、殺的字眼，比比西方中世紀宗教戰爭、迫害異端的黑暗、看看直至近代尚盛行的奴隸制的頑固，中國人的“民本”或者說“人文”，無論想或做，並不比西方遲與差。
再深點想想，西方國興國滅演進史上多由民族征戰殺戮，而鮮有從民間而起之成大事者。似乎依稀可見：公權力在中國，有一條從神權、君權神授、經君相分權、科舉選拔向平民大眾渡讓放權、間以平民革命輪流坐莊的線索；文化觀念上則有天心、民意合一，君、民一體，君舟民水，民為邦本，乃至誅“獨夫”等等。這或正是公權力從神有、私有到民有的過程。此過程在西方，明顯緩於中國。中世紀其尚在神權下的“黑暗時代”，近代資產階級革命前，西方怕只有或主要是部族、民族爭鬥，基本沒有平民奪權、成功甚至掌權的先例。 按此思索，民權、民主，並非當下一些專家所論為西方文明之特有。至少其不該獨佔話語權。
從中國文化、文明自身挖掘、闡釋共和（遠不止共和制）、民主（民天、民本）、憲政（法制），對建構中國復興、崛起之旗幟、語境，似乎有大意義。
共和，緣由自然
神造亞當、合以夏娃。赤子墜地、不能獨存。嚶其鳴矣、求其友聲。亞馬遜蝴蝶扇翅膀，或引德克薩斯龍捲風。福島大地震，溫州人的確真搶鹽。兩百年前西方炭排放，現在馬爾地夫要開水下內閣會。沙斯毒不認貧富，原子彈拉近強弱。地球不過一個村，人類真是共同體。造物主把人與人普遍聯繫在一起。魯賓遜漂流只是個故事，葛郞台自私子女都會嫌棄，各顧各久了就沒得朋友，損人利己、與眾為敵、最終自損自毀。友人、利眾、共和，是一種必然。
共和，緣自人性
聖經說，神按照自己的形象、吹了口生氣造人；佛陀說，大地眾生皆有如來智慧德相；穆斯林兄弟對造人的認識與基督徒小異大同；國人說，人之初、性本善，人皆可成堯舜。翻盡古今中外一切宗教信仰、思想政治主張，鄉風民俗習慣，幾乎沒有不勸人趨仁向善者，幾乎沒有不痛恨自私為惡者、幾乎沒有不希冀和平共贏者。共和，是人間正道。
共和，見之於典籍
史前三皇五帝選賢任能、傳賢不傳親的美談充溢著天下為公的理念，歷代聖君豪強訪賢于深山、問計於野老、鄉約里酒、三顧茅盧的記載，透出權力向民間開放的資訊。中國有正規歷史記錄的共和元年即稱為“召周共和”。中國最具活力、最讓人榮耀的年代正是君臣和、將相和、朝野和的時候。共和，是國人久遠的期盼。
共和，是近代百年革命歷史的回聲
百年前，中國很孱弱、很黑暗、很屈辱。於是，需革命、要造反。但，革命不是目的，造反只能是社會的非常形態。 革命與造反，其一切理由、憑據、與目的都只能是共和、是建設、是法制、是安定，否則即為喪心病狂。革命是歷史的火車頭，但不是唯一。歷史進步的長程動因、動力在改革、在科學、在理性、在社會生產所有因素的綜合。
幾十年來。人們對“革命”似乎嚴重誤讀。幾乎將其作為100％正確、神聖不可褻瀆、侵犯的東東。其實，
革命很無奈，不到萬不得已，不能言革命；
革命很痛快，但革命者轉瞬異化，即成被革命；
革命不能阻止革命，革命醞釀更烈的革命；
革命應是長程社會態勢的突變，革命不是社會的常態；
將革命時時掛在嘴上，只革別人，不革自己，不過是把革命當成自己出頭的捷徑。
其實，
最大的悲劇是四九年前革命者與革命者的撕拼；
最大的失誤是四九年後勝利的革命者未能及時轉身為建設者、改革者、漸進者、守法者、護法者、穩定者；
最大的危險是時至今日人們仍然將革命當成完全正面、神聖、不可褻瀆的語彙與隨時可辦、輕鬆愜意的化裝舞會。
其實，
人類社會普遍、永遠存在矛盾、鬥爭，執政者（黨）基本或首要的職責應當是減少、化解矛盾，使其不至於引爆革命；
執政者把“革命”念念不忘，是革命物件與革命者錯了位元；
執政者以“革命”對付不同的政治面，是執法者壞法、憲政守護者毀憲。
其實，
革命者被革命，這會是歷史的大悲劇！
革命者終結“革命”，這才是歷史的辯證法！
從鬥爭、革命党昇華為建設、共和黨，或許是中國共產黨人從八一南昌起義、八一一致抗日宣言、新中國成立宣告、十一屆三中全會改革開放決策之後的再一次漂亮而更其偉大的提升。
其實，
共和，是歷史前進的方向盤、是規避社會顛覆的刹車噐；
共和主義應當堂而皇之成為共和國最具廣泛性的旗幟與最精髓的指導思想。
共和，或正由近百年人民革命成功的快愉與失誤的痛苦凝結與證明。
共和，是治療執政團隊“方向路線病”的良藥
筆者幼年及高中前的學生時代，有兩個驚心動魄的詞彙：階級鬥爭、路線鬥爭。
劉文學的故事，個案或實，但放大了的效應卻是人們相互間普遍懷疑、側目而視，有成分包袱、政治瑕疵乃至生活習慣有點異樣者，成了被時時提防、敲打、管制，隨時拿來“觸及靈魂”的階級另類。
十一次路線鬥爭順口溜的史實或真，然實際的作用是全黨全民把一切雞毛蒜皮都與道路、命運相連，只能在大是大非中選邊，總要在正確錯誤上表態，總是在變色復辟警訊裡驚心。其後果，多色彩的生活成了單一色的政治，人民共和的國度裡只剩下人們鬥爭。
改革開放以後，平反舊案、取消成分、宣佈知識份子為工人階級的一部分（雖然遠遠不夠），再到刻意拉私營業主入共產黨、進權力圈（雖然有點怪怪），階級、階級鬥爭問題上的偏差似乎有所改善，社會總體趨向平靜祥和（近年貪腐黑惡引發的社會對立危機另論）。但在政治領域也即所謂路線鬥爭問題上，官們似乎有點諱莫如深、思維定式依舊、潛規則利器不變、檯面下暗戰依然。
中國人似乎一直沒有處理好不同政治面如何相處的問題。
皇帝時代，權力姓私，政治自然圍繞皇帝、皇族以及由此形成的綱常運作；自然是朝堂、廟堂、密室、肉食者謀、庶民不得與聞的家事私事；自然重順逆、正反之大防；自然刀光劍影、血雨腥風、你死我活。
現代社會，天下為公。權力天然民有，政治自當開放，爭鬥本應平和，運作應該規範。然而，從蔣時期“一個政黨、一個主義、一個領袖”、“四一二”，到毛時代“輿論一律”、“全面專政”、“不准亂說亂動”。其共同點均為“以極端手段（不是相容、互競、轉化、溶解而是消滅）對待不同政治尤其是對立面”。
儘管有《正確處理人民內部矛盾》的雄文，但是，只要把對立面打成敵人，一切美妙、溫柔、溫暖的條款即變為冰冷的桎梏；也產生過和諧社會、和諧世界的願景，然而卻吝于或怯於說出“和諧政治”或“政治和諧”；本意或反腐、反貪、改革、改進，卻總是心繫紫禁城，直瞅中南海，絕食、逼宮、打倒、推翻、革命，最終將事情搞成反面；許多領導“核心”，庇貪、容黑、縱腐、忍讓無理上訪、跪拜不良媒體，幾無執政客起碼的作為與威嚴，卻偏偏容不得不同意見，視相異者（許多甚至是潛在的或臆想的）為寇仇，時時提防、千方百計算計收拾對手；十多年來，權力越來越向“班長”集中，“上面”越來越不容“下面”說話，民主生活完全流於形式，政治協商基本成了廢話笑話，各種議會絕少討論、爭論，唯只執行貫徹，執政團隊內部的民主生態越來越差；許多地方，黨和政府變成了一把手個人，維護核心等同于無條件服從班長。
許多時候，服從真理讓位給服從“老大”；不少市縣鄉書記（本應是常委會、全委會少數服從多數的組織記錄者）早成了無所不管、無所不能、說一不二的封彊大吏或山高皇帝遠的土皇帝；銀幕螢幕沒完沒了演繹著宮廷戲，整個官場充斥著“小順子”、李蓮英式的“喳”聲；現代化的社會裡竟然重複、喧囂著“功高震主”、“犯上”、“野心”、“忤逆”之類百年前的詞彙。
最要命的，是“神經過敏”，動輒上綱上線：班子出現紛爭往往不講是非不行辯論，總是護上責下，硬生生地維護一致；幾個小年輕稍有創意做點事情，總有人驚風火扯、貫之為“模式”，列其為路線，非得把同宗同師、大同小異搞成水火不相容；人民對現實中的（腐敗、黑惡、不公、虛偽）有意見，拿同樣是共產黨過去好過的東西做比較本也自然，而該對腐敗加劇負責任、該有則改之、聞者足戒者，卻不尋思這樣熱、那樣熱的深層內因，只是簡單一句“復辟”文革的指控嚇唬老百姓、反制異見者，就像當年罵“清朝餘孽”、“蔣匪殘餘”、“資本主義復辟”一樣，斬釘截鐵、冰冷森嚴、讓人窒息。
也好笑的，是自盲、自聾、自閉、自欺症。完全無視“黨外無黨、帝王思想，黨內無派、千奇百怪”的至理名言，回避社會矛盾，掩飾官場鬥爭，營造一團和氣；否認“不同政治面”存在的合理合法性，滿心思只有“消滅”而沒有“相處”可言，根本不思想不同政治面相處及鬥爭的規則建設，其結果，在清一色、一個調、大吉大順表像下，怯於公爭、勇於私鬥；沒有明爭，只有暗鬥；明規則無用、潛規則方行；想的與說的相反，說的與做的迴異，檯面與台下背離；入黨為私、結黨營私、公器私用，組織往往成了個人“進步”的墊腳石與代人受過挨駡的出氣筒。民主、現代已經百年，人們仍舊唱著“黨同伐異、不問是非，成王敗寇、不擇手段，你死我活、不講寬容”的“春秋無義戰”式的封建老歌。
正確對待不同政治面，正確看待政治鬥爭，構建現代、科學、理性的政治活動規範、實行、實現不同政治面政治共和，是實行、實現國號中“人民共和”的本質要求與核心、前提性內容，也是執政團隊現代、成熟、信心、底氣的標誌。
共和，為治腐敗、防異化提供動因與保障
當今，中國執政團隊面臨最大、最急、最危的形勢與考驗，
不是美國重返亞太的咄咄逼人，
不是日本購買釣魚島軍國主義復活的囂張，
不是菲律賓阿基諾在黃岩島小丑跳樑，
不是達賴在世間孤魂野鬼般流竄，
不是汶川、沙斯天災，不是金融風暴人禍，
而是執政團隊自身的深度腐敗與異化。
四一二後的共產黨人是弱小孤危的，因為理想正義而星火燎原；
抗戰時期的延安是貧瘠荒涼的，因為清新活力而成為國人尋夢的時尚；
四六年解放軍小米加步槍是低劣的，因為蔣團隊的腐敗不堪而摧枯拉朽；
三年困難時期大饑餓是難過的，百姓因幹部也有“浮腫”而忍耐；
計劃時代的短缺，砸宗祠靈牌的荒唐，下鄉下崗失業的無奈，平墳掘墓刮宮引產的背性，運動嚴打平亂時的嚴苛，因為情勢所然、因為官民同樣、因為希望尚存，老百姓不理解也執行、不情願仍犧牲，心苦痛不怨言；
即便經歷大躍進的大挫折，文化大革命的大反復，國人可能歸罪執政團隊的個別人、個別階段，對領導力量整體仍然崇敬愛戴，絕未離棄，對公權力體系信任服從、絕少罵言。
然而，不幸的是近十多年來，異化，似乎讓一切好的東東變了味道，腐敗，讓“偉大光榮正確”為鼠竊狗偸之徒背盡了駡名。公權的公信度降低得嚇人，人們對官們的懷疑、蔑視、對立、憤懣達到了前所未有、驚人的程度，廟堂、坊間甚至出現“不反腐亡國、反腐敗亡黨”的斷言。（關於亡黨說我是不苟同的，這或許可以反映出當前腐敗的普遍性與深重度，但腐敗的只是當今執政團隊，豈是黨的整體、豈能代表黨。反腐，才是、只能是真共產黨的回歸）
在反腐上有兩個危險極端
一是縱容，認為腐敗“天然”、“都有”、“無大害”甚至“有功”，反腐惡化環境、影響發展，於是要求人們“容忍適度腐敗”。更有甚者，將反腐與發展對立、反腐與改革對立，將社會上因痛惡腐敗而出現“憶毛”風潮簡單指稱為“復辟文革”，胡攪蠻纏式的問“要改革還是要文革”？反腐無方、不力或者根本就無意，反異己（怕還不能算政治異己）、對付不同觀點者倒是駕輕就熟、驚風火扯！
二是激進，認為官們全部敗完了，所有衙門腐透了，體制是腐敗的根源，因而要推倒重來；認為反腐就是一切，反腐就該不擇手段；這種情緒隨著“打黒者曝黒”的失望絕望而加劇，會將社會引向逾法、對抗、甚至革命。
這兩個極端都不是中國之福。前者不明白中國是共和國度，少數官員腐敗異化、長期侵犯大多數的利益，不是共和是獨佔，必然引發多數人鬥爭、乃至掀翻“人吃人”的宴席。後者不明白，任何良善的願望、任何神聖的事業，不以社會穩定、人們共和為目的、作考慮，行檢驗，都會事與願違、適得其反、甚至禍國殃民。
今後一個相當長的時期內，對待腐敗的“急”與“緩”，或將是中國政治的重頭戲，理清共和理念、思路，構建共和政治規則，讓“對立”的兩造可以坐下來、慢慢說，行文鬥、棄武鬥、遵守遊戲規則玩，是避免這兩種極端惡爭死鬥、再釀鬧劇、悲劇、人禍的急要。
回歸國號中的共和，才是正道
四九年的先賢們，是誠心誠意搞人民共和的。人民共和是共和國的旗幟，精髓。四九年後，國人最大的歷史誤區，是從人民共和，搞成了人民專政。一詞之差，成為幾十年極左政治的源頭，至今仍在影響中國政治的進步。
專政，儘管以人民的名義，都不及共和（哪怕沒以人民做定語）更能表述建國先賢的思路，更能實現中華民族復興的偉業。
任何專政，無論個人、一黨、還是所謂人民，都背離了歷史的主潮流。
沒有人民共和（政治共和）思想的人民專政，會因對人民定義的偏差走向極端政治、如文革，也會因為掌權者異化而蛻變為少數權貴對大多數人民專政。而後者，正是人民對當今貪腐日盛，公義日削，政譽日差，風氣日劣強烈不滿、不安、擔心、憤懣之所在。
世人都說民主好，就是鬥爭停不了， 鬥到白刃見紅時，誰停誰就死呱了
世人都曉自由好，就是利益忘不了，成則為王敗為寇，鬥輸一切都沒了。
世人都誇憲政好，就是行動忘掉了，真理裝在電筒裡，臨到自己特殊了。
沒有共和的理念（出發點、目的地、硬約束、試金石、檢驗標準），一心只想中南海、紫禁城，以奪取最高權力為目標，一切漂亮口號都是虛假，都是哄人。其結果還是惡鬥。最後，民主、憲政、革命、改革，都可能異化為無良政客的樂園、普羅大眾的屠場。
不同政治觀點的人、群，在憲法架構下共和，也即政治共和，才是當今最急最要。
回到共和國中的共和二字，中國的絕大多數問題會迎刃而解。
共和，一國兩制的思想原點與最佳詮釋，是兩岸均可仰望的共同旗幟。(此節專章論述）
“把握二重性鑰匙”，认识人、人类，分析敌人，解剖自己，尤为重要。
讚讚
感谢《奋起》发出此文。
此文为在下《中国共和主义刍论》之一小章节。
和、共和，本来是中国古老优秀政治理念与传承。
辛亥革命后，中国就进入了“人民共和”的时代。
然而，由于中国近代以来一直处于挨打受气而奋起反抗状态，争、斗，几乎成为社会、政治的主旋律，由是，对和、共和的探究较欠缺。
在下杞人补天，野人献曝吧！
讚讚
中国全面进步、成功，最核心的原因或是，中国是一种优秀文明、文化的复兴。
不管外界、现实情形咋样，在社会、国家治理上，中国以“公、让、和”为特点的优秀人类社会和文明始终占据主导地位。而西式——以“分、争、战”丛林恶习为特点的争权夺利官制并未形成中国治理文化主流。
台湾，支流，歧路，越是靠近西式，越是停滞、退步、甚至走向反动。
讚讚
《有一种“式”，叫中华“和”文明》
五千年绵延不绝、生生不息的中华文明，可否以一个字冠名？
如有，那就非“和”莫属。我称之为“中华和文明”。
人、猿相揖别，兽性化人性。
进化中，渐渐走出丛林、不断远离兽性的即为人、人类；顽固坚持兽性，走不出山洞丛林者仍为兽。
人、人类，在继续进化发展中仍然有两种趋势。向前走、完善完美人，还是回头去、再为兽。
以克己、奉公、和群、益众的中华“和”文明，显然是人类进化、演进中的前进者、进化者。
而自私、损人、弱肉强食的丛林学说恶争习俗，显然是人类进化、演进中的退步者、没落者。
如今，东升西降。欣欣向荣的中国，与美欧无良政客的对立 、斗争、势位转换，本质上就是这种前进与退步、进化与没落 的大演绎。
深刻思考文明因缘，对理解当今国际风云、世界大势、潮流走向，有莫大的意义。
美式、台式。 灯塔，已经崩溃；假民主、坏民主已经现形。
中式——将共和作为终极目标、以共和为根本手段、拿是否共和作为检验标准的中式和文明架构下的实质民主，将引领全人类。
讚讚
《有一种“式”，叫中华“和”文明》
五千年绵延不绝、生生不息的中华文明，可否以一个字冠名？
如有，那就非“和”莫属。我称之为“中华和文明”。
人、猿相揖别，兽性化人性。
进化中，渐渐走出丛林、不断远离兽性的即为人、人类；顽固坚持兽性，走不出山洞丛林者仍为兽。
人、人类，在继续进化发展中仍然有两种趋势。向前走、完善完美人，还是回头去、再为兽。
以克己、奉公、和群、益众的中华“和”文明，显然是人类进化、演进中的前进者、进化者。
而自私、损人、弱肉强食的丛林学说恶争习俗，显然是人类进化、演进中的退步者、没落者。
如今，东升西降。欣欣向荣的中国，与美欧无良政客的对立 、斗争、势位转换，本质上就是这种前进与退步、进化与没落 的大演绎。
深刻思考文明因缘，对理解当今国际风云、世界大势、潮流走向，有莫大的意义。
美式、台式。 灯塔，已经崩溃；假民主、坏民主已经现形。
中式——将共和作为终极目标、以共和为根本手段、拿是否共和作为检验标准的中式和文明架构下的实质民主，将引领全人类。
讚讚
《中西歧点，或自“文明”？》
中国，人本主义，多神论。
神由人生，神亦容神。
由是走向求同存异、与人为善、济弱扶危“和”文明。
美欧，神本主义，独神论。
神自天成，主外无神。
由是惯成唯我独尊、以邻为壑、弱肉强食“争”恶习。
讚讚
《有一种文明，叫共和》
西式文明，几百年耀眼，渐显疲态。
蓦然回首，中国和文明，复兴辉煌。
且读天人合一《中国共和主义刍论》
共和，
国号中的精髓、灵魂；
共和国的目标、规范；
人民利益的体现保障。
辛亥至今，百多年先贤、无量数牺牲、皆为共和；
现今往后，现代无量代，全国全人类、仍为共和。
讚讚
毛泽东们，不是天上掉下来的，不是一声炮响送过来的。
土壤是中化文明，种子具五千年基因。
国地公有，实际上是几千年来，中国人、中国经世致用的优秀政治家、中化治理文明解决经济问题、政治问题、发展问题丶公平问题丶稳定问题，从公天下、民为贵、皆兄弟、若比邻、患不均、老吾老丶幼吾幼等“共和文明”出发而进行的无数次探索、尝试、冲击、斗争、反覆、挫折而出现的“集大成”。
大约在春秋战国百家争鸣年代，中国先贤、先圣、思想家、探索者们就已梦想、构思、奠基、甚至大致成型了以“公天下、民为贵、皆兄弟、若比邻、患不均、老吾老丶幼吾幼”等等为特征的“共和文明”。
秦统一，完成了中国人由分、争到合、和的第一个里程。
此后，大一统成为两千多年政治发展的总趋势、铁法则。
现今，中国人民站起来、强起来，还有最后一块台阶、拼图，就是两岸统一。
如是，中华文明完全复兴、升华、辉煌、引领全人类。
近日，中国在联合国发起“全球发展倡议之友小组”，迅速有五十多国加入，一百多国支持。
又一次证明： 中国的王道精神——正在战争西式的丛林恶习。
讚讚
近几年，美国无良政客争先恐后、稀奇古怪、歇斯底里地对中国死磕，似乎要回到八国联军时代。
背后、根源性原因是什么？
缘由美欧无良政客信奉的是丛林恶习。
讚讚
《与美国无良政客分歧、冲突，基因或真在“文明”》
美国政客自傲、蛮横、不容“老二”进步、跟上、靠近。
美其名曰民主自由，其实在自私自利，在国家利益、族群利益丶地域利益，更多的是选举算计政党政客私利。
其思想、文化根源、逻辑起点、标榜依凭，自然也叫疯癫病灶，或在于“独一尊神、不容异端”的基督教义。
研读圣经，《新约》、《旧约》，“主”，似乎有两个。
《新约》，“主”，特慈爱，神爱世人，大爱无边。
《旧约》，“主”，特威严。反反复复充斥着“主”对异教、异端加诸灾难、瘟疫、战争、灭族、灭国的血淋淋丰功伟绩。
神缘于人，人有多面，神有多性，本来不足为奇。
然而，西式极端无良政客似乎未得仁慈普爱的“主”的真传，而吃偏食只学到了不容它神、对异教异端残酷镇压简单灭除的一面，由是洗脑成了一群丛林斗兽、不容异类的“十字军”圣战机器。
忽略甚至忘记《新约》“主”对世人普遍无条件的爱，只学会记取《旧约》“主”对异端强暴威严的惩，这或是美国无良政客嘴上念神、行动似魔，四处征战，连年玩火的终极内因。
反观我中华五千年文明长河，
尽管有兵家专研攻守杀伐，然其最终目标在保民、最高境界是攻心;
尽管有帝王术厚黑学秘传于深宫闱大宅院，但上得台面见得阳光拿来考试检测官员记在青史的还是修齐治平圣人言君子行;
尽管有开疆拓土王图霸业虽远必诛英雄语，那也是在人不犯我我不犯人的前提下；
尽管有“损一毫利天下不与”的扬朱利己说，然而他下半句话还有“天下奉一身不取”，这个“为我论”的鼻祖原来坚守有“不取”也即“不损”社会的为人底线。
简言之，中国人不是只顾自我不顾别人的极端自利者、不是为了自己第一就可随意伤害别人伤害社会的害群者。
内敛、克己、益群、温良、守正，是中国人的性格特质。
和为贵的古老信条，修长城的历史故事， 正在以人类命运共同体理念、一带一路热火场景、睦邻和平友好外交重新展现于世人。自家和、社群和、和天下、以“和”为特征的中华文明正在复兴、引领全人类。
这几年，美国无良政客处处打压中国、到处拉帮结伙组建所谓“抗中联盟”。我开始很是纳闷，“抗”这个字，被动式的词义。明明是美国佬欺侮咱中国，咋个他就成了“抗”。
现在想来，东升西落，似成定势。升者未觉、觉也觉得自然而然；而落者感深、感无力，而眼红、心妒、情急也！
我们咋个办？
平常心待之，保持大定力，做好自家事，扬己文明之长，避他恶俗之短而已。
最终，力霸者力会竭，恶争者争不到，打人者反被打，侵略者入死地。
水一样的中华和文明，包容、吞食、消化、同化一切“异”，然后更强健更光华。
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《中式和合文明轨迹》
至迟在春秋，孕育出公天下、民为本和合观念。
秦王扫六合，塑形了大一统、法为大国家制度。
近代革命、共和、人民共和，无论孙、袁、蒋、毛，均在公天下、民为本、大一统国家框架内探索人民当家、人民共和的“官制”，即所谓“核心”、“领导”、“公仆”、“勤务员”、“公务员”——如何产生丶制约、监督、防范异化变质而已！
毛，站得最高、想得最深、走得最远。
希望后学者跟进上！
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《特朗普现象，美式急速下坠中的反思、挽救、与再下坠》
美国式，问题多多，危机重重，美国人也有看到，也想解决，于是有了特朗普类。
然而庸医劣法，让美国病更加严重。
好在曝光于世，或醒来者，坏到尽头或转机，端看美国人民与精英智慧否。
美国国内问题，危机，早己有之。占领华尔街已見端倪。
反现状、反主流、反体制、反現官，己成美国甚至全球性潮流。
特朗普由是应运而生。
然而，其不从修身、修内政入手，不想办法化解内部矛盾，不注意团结盟友队友，
而是继续以反体制的冲撞人造反者姿态，率性而为、反复无常、近乎疯癫，
退群，怼整个国际社会；喷体制，怼官僚体制与主流媒体；反智，怼科学界; 胡言乱语，信口开河。
尤其在防疫上的轻忽、儿戏，显示其对人命的轻贱，
其对中国无休止甩锅显示其低劣的政治品质，
其为了个人选举利益而在我国南海、台海问题上玩火，实际上在拿世界和平人类命运作赌注。
特朗普，从品质、作风、性格、能力、底蕴上看，是一个极不成熟的政治莽夫、逾界混混。
特朗普出头，美国大势有必然。
选出特朗普，美国人民之悲哀！
一个自私自利的社会、
一群自私自利的政治人、
一种将自私自利玩到极致的政治恶争制度、
四年一拼杀、一对决、一反复，选完就进入下一场拼杀对决反复，
一切围绕选举转，才是美式之恶疾、癌症。
——不察此因、不治此疾，神仙也止不住美式坠落。
特朗普，或许传统美国人，或许真为美国好，然而持身不谨、内政不修，外事霸横，无法无天，无智无礼，自然四处碰壁、八方积怨，最后在自己“选举尚未结束”疾呼中眼见着同党作壁上观、西方传统盟友纷纷争先恐后向拜登发贺电，而只有独自或者还有家人们挣扎着落寞退下场，心有不甘。
可怜没谱老儿，爱国实害国，为好不得好！挫败原因宿命或许还未找到！
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《中国共和主义刍论》
前言：人类命运共同体，当有“共和”之论引领、凝聚
弱肉强食，成王败寇、党同伐异，人不为己天诛地灭，
地缘政治、大国争霸、修昔底德陷阱、热战冷战，
许许多多既有的世界观、政治理、帝王术、治理策，阴阳谋、兵家略、道德经、厚黑学，
作为一种种历史现象、历史事实、甚至历史规则、人类智慧的冷静描述，可矣，
然而其中许多流行的、吃香的、横行的，不一定是历史未来的方向、不是人类发展的正向。
人类是个命运共同体，
人类需要“益群性”，
人类应当“和”文明。
习近平倡导“人类共同体”，共同体当然要共和。
前些天，习向美国总统介绍了故宫三大殿，太和、中和、保和，全部都是“和”。
共和国，和思想，和文明，正在走向全世界。
古中国，多有“和”论述，曾有“共和”年号，然因权力私有、皇有，空有桃花园梦，终无共和国度。
孙中山、毛泽东们革命，致力共和，至四九年共和国立；
至今，习近平“人类命运共同体”、“一带一路”,正将中华“和”文明播向全球化。
然面，在中国思想理论及主流官方场合，革命之义阐述多，共和之义研究少，有多少人识得共和？
天人合一，传统国人、中山信徒、泽东粉丝、改革拥趸、真共产党人、狂热中华复兴分子，坚定中国大一统论者、虔诚的共和主意探寻人。
内陆蜗居，十年一论，十数万字，试图《中国共和主义刍论》解析之。
以近四十年党性原则，为党、为民、为共和国作本分、尽赤忱，满满正能量。
期待两岸、期待国人、期待世人、期待思考者同思索、互切磋、共奋进、真共和。
当然，首先还得期待论坛、期待网管，高抬贵手，全文放行此文。
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卷首语：
共和国度，无谈共和，有点怪事；
共和国民，不识共和，是为悲哀；
共产党人，致力共和，正其本分。
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《中国共和主义刍论》
提纲：
一，中国需要共和主义
统一，需要两岸均能仰望的共同旗帜
复兴，需要求同存异、容异化同、理性、科学、安定的氛围
崛起，需要信人服众的话语制高点
核心，需要与时俱进、完善执政理念
二，共和主义，就在方块字中，能从黄泥地长
中国没有古希腊城邦
中国有深绵的公、共、和、天下、民的传统与现实土壤
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，一种大家和为目的、旗帜，和大家为手段、行动，是否和为价值判断的主意
共和，或就是不恶争死斗
共和，也就是善待别人的主意（义）
共和，不过是调和政治小鲜的盐（浅议封建主义、资本主义、社会主义、共产主义、阶级斗争）
共和，最能是显露政客原型的镜
四，在共和架构（屋顶）下建构中特主义
人民至上
国家崇敬
政党自律
仁爱为人
依法行事
从严治官
诚信从政
中庸谋国
政治共和
和交武卫
五，新国民才有真共和
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天人合一《中国共和主义刍论》
一，中国需要共和主义
（二），复兴，需要求同存异、容异化同、理性、科学、安定的氛围
2011年十月，辛亥革命一百周年。全球华人均在纪念。中华复兴、振兴中华，响彻海内外。抚今追昔，不由人不感慨万千。
辛亥革命、五四运动，中国历史的分水岭。
“民”或“人民”堂而皇之走上历史舞台，人民至上，人民革命、人民当家，人民立法、人民守法、人民享法，在推翻封建皇权后其必然归宿自然应当是人民共和、社会大同。
然而，历史的进程不会一帆风顺，一个伟大的时代是要时间、挫折、反复、损伤、甚至血泪、情仇与牺牲去铸就。无论民国还是人民共和国，尽管取的都是共和制，但由于其创始者们大多为专制时代的过来人，或多或少受旧文化浸淫、带旧时代烙印，加上残酷战争环境，其身上多充溢着斗争激情，独缺少共和细胞。因而有了称帝、复辟，有了军阀混战、洒向人间都是怨，有了２７年、４６年、４９年，有了文革、６４，有了两岸六十年隔绝。共和还很遥远、共和尚须努力。
台岛内部“民主”了，但共和了吗？
“民主”得如何？我不愿评判或者不愿五十步笑百步，但台湾的“民主”，缺的正是共和。
蓝绿恶斗跟当年国共党争何异。无所不在、时时刻刻的选战比文革好得了多少。风灾、金融风暴来时，岛内“民主”政体下的朝野有些微和衷共济、稍停过“割喉”、“口水”“茶壶里的风波”？选举过后，议会数年不能成案，这就是选民的托付与期盼？部分极端势力以民主为画皮，撕裂族群、对立社会，鼓捣２３００万与１３亿对抗，这不危险？蔡英文上台，绞杀国民党，被逼得喘不过气来的一群老蓝男，外斗外行，勾心斗角合力内斗洪秀柱却是得心应手、顺风顺水，这还不笑话？
共和仍是台湾急补的课程。
大陆的共和就十全十美了？
当然也不是。
首先，在对国名中人民的定义上曾有过不够宽泛的解释，将一部分公民排除在外，这成了几十年阶级斗争扩大化的宪政源头。
第二，在皇權被打倒、外侮已消除，民（人民）的國度建立，民（人民）的觀念普及，民（人民）的憲政基本搭建，革命、鬥爭应成為過去式，改革、發展、和諧是為主旋律，共和已然成为旗幟的“新中国”，我们曾长期坚持着“继续革命”，习惯于“急风暴雨”，实施着“永世不得翻身”，离开了经济建设、和平发展、宪政、秩序的轨道，出现了不少原本可以避免或减缓的灾难与折腾。
第三，共和，是当今大陆从理论到实践亟待构建的课题。
伴随改革开放惊世成就而来的还有中国社会深刻、巨大的变迁、矛盾与危机。
发展不平衡拉大了社会阶层的差距，腐败与不公增大了社会的对立，意识形态的不能自圆其说、社会精英言行不一降低了执政党的道德感召与社会凝聚力；贪腐难医与政改迟缓给“民主派”以西方为师提供了借口；损公肥私、为富不仁、金权勾结、社会不公，让“人民派”有了愤怒的理由；而一群异化了的权贵们还正在没心没肝、肆无忌惮地啃蚀、消磨共和国的根基、玷污着老共产党人清廉奉公、与人民群众血肉相连的荣誉，干着在和平大殿里倒油、加柴、布雷、放火的勾当。
当今中国大陆的内压力远超过文革及其它敏感时期。不同的意见者或都有堂而皇之、可称为真理（哪怕是局部、是一时）的理由，都有着一定规模、深具激情的粉丝，都染着“人民”、“民主”、“变革”、“甚至革命”神圣的色彩。
中国如何自处：
不同的的情绪如何渲泄，不同的意见如何表达，不同的利益如何调鼎，不同的政见如何斗争。
只以已是，唯我独尊；
两个“两个凡是”、不问是非；
逆我者亡，不准乱说乱动；
得理不饶人，有理横三分；
不是你死，就是我亡；
这是最后的斗争，不达目的绝不收兵？
重蹈过去的老路？
兑现“七、八年再来一次”的循环？
这不仅是执政者，也是每一个政治爱好者，每一个中国人应当深入思考与冷静判断的。
中国需要解决一些问题，需要一些改变，但不应当折腾。
建塑政治共和的社会思潮，磨合建设环境下的政治斗争游戏规则，把国号中”共和”二字做真夯实,具有特别重要的意义。
胡锦涛“和谐观”绝不仅仅只具关心低保户、兑现农民工工资、建立农民医疗保险等等亲民爱民的民生意义，其更深层的意义或许是政治和谐。只是，当政者谈事情，总多禁忌与顾虑，总难跳出既有思维定势与学说体系。要么，已有的学说都是好的，于是有了“两个凡是”，有了什么都要唯书、唯上、唯前人；要么，好的、新的东西都是已有学说包含了的，于是什么都往那个“筐”里装，新脚适旧履，往往不伦不类，新酒装在老瓶里，不定吓跑品酒人。和谐理论没有深入细致放开说下去、谈开来，不能不说是一种遗憾。
跳出既有主义、学说与定见，研讨不同意识形态、观点、主义、制度、生活方式、在一个国号下共生、共存、共和、共荣，这就是共和主义的目标、任务以及其将在中国复苏、兴起、成为社会主潮的原因与理由。
在中国的彊土内，有治理方式相异的地方如港、澳，有存在民族问题的地方如藏、疆，有尚未统一、名义上还是战争状态的台湾。在经济发展程度上，既有高楼入云、豪强如蚁、或可与华尔街媲美的富裕之点，也有病不及医，学不及教、居无陋室、灾不防饥的极贫之面之人。在官德民风上，既有过张思德、焦裕禄、孔繁森、汶川地震时的举国救援，又出过刘青山、张子善、成克杰、小悦悦被撞十八路人见死不救。看时下一些时政论坛，有的稍异当局的言论即删，有的非骂政府的文章不发，狂热、偏执、仇恨，故作惊世骇俗之态，专挑伤心断骨之语，甚至文化大革命什么都好，甚至毛时期反腐倡廉、风气纯朴也是坏。
中国人啦，在极端是非、极端好恶、极端对立的思维中还要因循、干耗多少年！
快回到国号、回到起点。
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天人合一《中国共和主义刍论》
之
一，中国需要共和主义
（四），核心，需要与时俱进、完善执政理念
中华复兴、和平崛起，中国人的伟大事业。
伟大事业需要坚强、睿智、科学、持久不衰的核心。
所谓核心，不仅仅是在熙熙攘攘的人流中有一部分固定的积极分子，不仅仅是在纷纭复杂的政治生态中有一个纪律严明、运转自如的组织，不仅仅是有一个完整如两千年来一样严密的国家官僚体系，不仅仅是权力中心圈子里的几个关键性的人物，而更在于有一个符天道、顺自然、合人心、能够吸引人心、自然而然地让赞成的人越来越多、反对的人越来越少的理念。
人心是个怪东西，静如和风解衣，潜移默化里却让人安之若旧；动如悬瀑垂下，一旦缺口则莫之能御；
人心很苛求，对台上的人本就挑三拣四；人心如流水，就算美人依旧也多发生审美疲劳。
执政者任何时候都需要戒骄戒躁、都应该守慎守惧。
吃老本，难久长，守摊子、难守住。
与时俱进、吐故纳新、添薪加炭，才能将火越烧越旺。
近代中国、风风雨雨，既简单又复杂，说复杂又简单。
一在政治上行共和：
打倒公权力私有的皇帝兴民权、建共和，这是辛亥革命；
打倒富人的政府（蒋集团）、建人民共和，这是四九年“中国人民站起来”；
打倒富人的代理（走资派实际上搞成了政治对立面）行无产阶级的人民民主，这是文化大革命。
第一个“打倒”完胜了，民主已为两岸不可逆转的共同实践。
第二个“打倒”，对了一半赢了一半，错了一半输了一半。
其错，在当时的党人未能跳出天无二日、成王败寇、东风西风的历史怪圈，国人也没有足够的认识与能力抵制极端的冲突，从而，抗击外侮胜利后的中国未能走上“不同政治面政治共和”的正确道路；
其对，在蒋介石当年尽失民心，解放战争势成必然，内战摧枯拉朽般完结，人民共和体制建立。
第三个打倒则基本错误。
错在输赢已定、站起来的中国革命者没能果敢优雅地转身为建设者、治理者，太长久地沉浸在急风暴雨、对立暴烈的激情之中，忘记或慢转了自己的角色；
错在在是非不清不明时不能议一议、等一等、看一看、摸着石头再过河，而是简单粗暴地是非颠倒； 错在虽然敏锐地认识到了执政者存在异化的必然，却错选了“非法制”、“乱民主”、“背共和”的防止、解决异化问题的方式与手段。
遗憾的是，时至今日，台上台下，左右黑红，境内境外，人们似乎只高歌百年来革命者的成功与光荣，并未记取其挫折失误的教训，还有不少人满脑斗争、浑身是劲、不停念叨并随时想实施推翻、打倒、消灭的“革命”。
二在经济上求富强。
在一穷二白基础、列强封锁的环境搞经济，有挫折、交学费，似乎是不可避免的，只是大跃进、胡夸风、当今的面子工程、政绩工程、豆腐渣工程却往往主观人祸大于客观因素。
最大的问题是，总是在姓资姓社、计划市场、均富、共富、先富、后富、苗苗草草的泥泞中辗转。
我们现在说得清楚了、人们相信了、不再翻煎饼了么？
未必。
三在文化上求复兴。
实际上，很长时间、不少的人，是没有文化“复兴”这个词语的。这里面或多有爱深责切的赤子、振聋发聩的先醒、猛药疗国的急医，为救亡、为图存，来不及思考、顾不到优劣、分不清缓急，脏水与小孩同泼、锁链与祖屋同砸。当然也不乏家世贫寒恨祖宗、骂父母、砸祖坟的愤青子，不乏学艺未精、把脉难准、稍遇疑难即轻率宣告死亡的庸野医，不乏外国月亮比中国圆，外来和尚好念经的的哈外族。
于是，传统的、中国的、通通在砸烂之列，阶级的、外来的、才是唯一时尚的、通行的。
“五四”、“文革”两次社会功效截然不同的文化运动，竟然都共同地对传统文化造成了极大的破坏与摧残。
时至今日，
传统道德早已被判为“人肉宴席”上“吃人的礼教”抛弃了。
乡风里俗被当作封建主义扫除了。
“雷锋”、“张思德”、“白求恩”被当作超阶段、傻冒黯然退场了。
文件、会议、媒体、一切自上而下美妙的言教又大多被自上而下负面的身教抵销了。
前赴后继、额度比增的贪官、“小悦悦”车祸18路人见死不救的冷漠，礼仪之邦的中国人竟“到了最缺德的时候”！
中国何处去？
国人是啥人？
考验着领路者。
从特定阶级表述中走出来，成为全民党；
从极端斗争中消停下来，成为共和党；
从以破为主调整过来，成为建设党；
从以革命、突变为手段改变过来，成为渐变改革党；
以“共和”补正“共同财产”或“共同生产”；
以中华民族复兴几阶段、几步走的说法，让人类社会发展“五阶段”（原始、封建、资本、社会、共产）理论具体化、中国化；
正视腐败与执政异化问题，将社会中“革命”的热情导向反腐败、反腐官，而不是反腐败累积成革命；
正视执政者异化的问题，改善权力构成、结构、制约、监督及实效问题；
正视全社会日益高长的自主、参与、民主要求，加快党内民主、基层民主、实质民主落实进程，开放权力、开明政治，满足人民群众多层次、不同类型、不同程度、不同合理性的政治生活诉求，避免“对决式”民主与“革命式”社会运动；
正视社会生活中的矛盾、斗争的普遍性、合理性，必要性，站在全社会、历史、科学、理性的高度，建构不同政治面共生、共存、共竞、共荣、的游戏规则，以不同政治面共和落实人民共和。
如上所述，怕才是当今核心应当与时俱进者也。
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“统一，需要两岸均能仰望的共同旗帜"章节咋个没有出来。
《奋起》也有禁用词么？
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《崛起，需要信人服众的话语制高点》章节又未发出来。
咋的了？？？
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二，共和主义，就在方块字中，能从黄泥地长
《中国没有古希腊城邦》
此章节没有出来？？？
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二，共和主义，就在方块字中，能从黄泥地长
中国有深绵的公、共、和、天下、民的传统与现实土壤
此章节即主帖《中國，自有和文明 ——公天下、民為本、公共和傳承與現實》
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天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和主义，一种大家和为目的、旗帜，和大家为手段、行动，是否和为价值判断的主意
何为共和主义？
互动百科解释：
共和（republicanism）， 也称共和制。泛指国家权力机关和国家元首由选举产生的一种政治制度。与“君主制”相对。
百度百科解释：
共和主义(republicanism)指认定政治权威最终来自人民同意的原则，拒绝接受君主和王朝统治原则。
传统共和主义主张，政体形式：与君主制相对而言的共和制，共和国的国家元首是由宪法确定并定期任命的，而非世袭的；其政府职能是法定的、有限的。自由主义的制度内涵：与混合政体、分权制衡、法治、代议制等宪政原则结合在一起，是对纯粹民主原则的一种节制或限制。
新共和主义：就是一种强调平等、政治参与和公共精神的政治模式，它区别于以个人取向为特征的自由主义和包含着威权政策的社会主义。
在人类政治史上，共和作为一种政体，“是与君主制相对而言的”。它的起源不仅来自古希腊的民主理论与实践，而且更多的来自亚里士多德对希腊民主的批判。古典共和政体最显著的特点在于它是由公民美德维系的政体，也就是一种基于道德力量的政体；公民美德是共和国健康的重要标志。
这些诠释，我都认同，
同时以为其当中国化、现时化，与中国悠远绵长的“和”文化文明相连贯，与国人千年百年恶斗劣习相决绝。
《史记•周本纪》：“召公 、周公 二相行政，号曰‘共和’。说西周从厉王失政，至宣王执政，中间十四年，号共和。共和元年，即公元前841年，是中国历史有确切纪年的开始。
从其义，我以为：
不同的人共一样事，有异的人处同间室，和为贵，和而不同、群而不党、斗而有度，共生、共存、共进、共荣，不恶争死斗，即谓共和。
国内有学者把共和思想的原则准绳概括为“公”、“共”、“和”：
一公：共和的根本原则是天下为公。共和政体是公平、公正的政体，能够实现正义的政体。
二共：国家权力是公有物，国家的治理是所有公民的共同事业 。
三和：即用和平的方式参与和处理政治事务和政治纠纷。
这是有道理的，我完全赞同。
我所探寻、主张的“共和”，不仅仅是“共和制”，不照抄西方的共和主义，不简单等同中山先贤们奋斗的共和，甚至对人民共和时强调“人民”、忽视“共和”、搞成恶斗也要进行反思
我期待的共和，
不是恶斗争死斗到精疲力竭时无奈休兵，
不是两强相争势均力敌的恐怖平衡，
不是沙场死战心计卷土重来的鸿沟画界。
而是基于对人性、人类共同利益的根本了解、对个体（小众）缺陷、痼疾的深度透析，对历史命运的达观认识后的一种自觉、自然、超越的行为，一种信仰、憧憬、理念，一种生存处事态度，一种日常行为方式、一种政治存在、斗争规范，一种不断完善进步的过程，一种永远奋斗、升华的理想目标。
简言之，是一种大家和为目的、旗帜，和大家为手段、行动，是否和为价值判断的主义。
“共和制”、宫闱事，只是“共和”里一小章节也。
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天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和——或就是善待别人的主意（义）
世界万物是复杂的。人的认识能力是有限的。
在探求未知中，我宁愿相信，每个人，尤其是各种主义、思想、观点的创立者，无不想寻得真理。
他们利用可得到的信息，从各自的视角、尽自己的努力、描绘这个世界、画出自己的圆。
圆内可能是真理，或许有谬误，圆外一定是未知。
我们不能要求他们是如来佛。
每一个思想体系都只能反映世间的一个部分，都有着天然的缺陷。
无限推崇与全盘否定都是片面的。
不同的人，无论诸葛亮还是臭皮匠，都在划圆。划出的圆可能有交集，可能不相干，可能南其辕北其辙。
然而，人的思维模式相通、文明基础相近，只要立意为社会、对历史有责任，其差异不会太远，对立绝非天然，山重水复、时过境迁，三十年河东、四十年河西，说不定那天会又交集、重合了起来。
回顾近百年道路、路线、阶级、姓资姓社、黑猫白猫的对立、争论、战争。看看当今两岸经济、社会现状及发展方向。我看到的，更多是不同的划圆者描绘同一个世界，再蹩脚的画师相差也不会很远。
对立，往往是人为夸大的，斗争往往越斗越凶的。
尊重不同的先知先觉，珍视不同的观点主意。
站在立论者的角度去解读别人的主义，是即取是、非则弃非，合同存异，求同化异，共和、共进，方是仁者、德者、智者之为！
遗憾的是，在我，或者说我们，长期接受的关于“政治”的信息，基本上是是非、好坏、黑白、东西、资社、正反、顺逆两分、且一成不变的。
在我们尚未接触、熟悉、更不要说研究、吃透之前，就已经有了天成的好恶、爱憎、取舍。
在一些人没能说清甚至没开说之前，即判决错误、定性敌人、宣告永世不得翻身。
于是，“两个凡是”（凡是敌人、凡是伟人）支配行动；
于是，或欢呼、跳跃、誓死捍卫，或砸烂、粉碎、批倒批臭。
多少孟浪之举，几多痛心之事，发生在未深了解却无比“坚信”之时。
文革后的反思，最大的成就，就是让人从强光眩目下开始了睁眼看世界，使人从单调的喧闹声中得以多角度想问题。
我们对待异议的方法上存在问题：
一是“只以自己是，总以别人非”。
于是，对异议避而不触、视而不见、见而不深，更谈不上钻进去，嚼烂了、走出来。
于是，我们反对并与之凛然作战的或许只是唐.吉柯德“风车”与欧阳锋式的“影子”。
二是“是即全是，非即全非”。
于是，要么无限推崇，要么全盘否定。
三是“以阶级（其实为阵营）划线，非我阶级（阵营），其心必异，其出发点必坏，其论必错”。
不管古往今来、四面八方、说东说西，只要戴上“非我”的帽子，就入另册、永世不得翻身也。
实际上，
世间事岂仅有两分，那光是对立。除了阶级性，人类有共性。
人性本善，只要是正常的人，无不想寻得真理。我们应当善待立论者尤其是不能以今人的眼光苛求故往的立论者。
人的思维模式相通、文明基础相近，只要立意为社会、对历史有责任，其差异不会太远，对立绝非天然。不应该仅以一事、一时、一方面的的结论甚至表象定是非，、断生死、决未来。光阴与历史才是最好的政治裁判者和协调师。
人的认识本来就在“是”又“不是”间变化，在继承、扬弃中升华。是与非，对与错哪会一成不变、永远不变。把握大势、与时俱进、融会贯通，或才是正确的态度。
沿着这一认识途径，
自然是对不同先知先觉的尊敬，对不同的观点主意的珍视，对不同“好东东”的“拿来主义”；
自然是站在立论者的角度去解读别人的主义，是即取是、非则弃非；
自然是和同存异、求同化异、共和、共进。
国共近百年恩怨情仇的历史，两岸四地黑猫白猫花猫各显辉煌的现状，宋楚瑜“最后两岸都走回同样一条路”的论断，邓小平“一国两制”的构想，“一个中国前提下什么都可谈，什么事情都好商量”、“求同存异”的大度与温情，似乎无不印证、揭示这一认识途径的必然性、急要性。
这，或许正是我主张“构建不同意识形态、不同思想信仰、不同党派团体在一个国家内共存、共和、良性发展的思想理论基础、社会意识氛围、政治游戏规则”的主要认识动因。
讚讚
天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，是调和政治小鲜（汤锅）的盐
中国有古老的文化传承、不绝的历史连续、浩瀚的思想结晶。春秋战国、百家争鸣，开创国人无限遐思、自由想象、活力创造的先河。民本、仁善、礼智、义勇、廉耻、诚信、至公、大同、和合等等，构成煌煌文明的主光谱。而焚书坑儒、罢黜百家、文字狱、白色恐怖、万里山河一片红、一切向钱看、只准规规矩矩、不准乱说乱动，成为太阳的黑子斑、春天的倒春寒。认识极端的危害、防范极端重演，是当代思想者的责任。
国人说，天生一人必有一路。善男信女信众生平等。基督徒言上帝面前人人平等。人、人类生而平等性，命运共同性、危机灾祸公共性决定人类共有、共享、共治、共荣。
自然无限，认识有限，以有限囊括无限，建立包罗万象、什么都管用、放之四海、适之每个人而皆准的思想体系，似乎幼稚。一把钥匙开一把锁、到了哪个山唱哪样歌、量体裁衣、看菜吃饭、因病施药、在自己研究领域发言、做力所能及的事情、实事求是、才是正道。
众人游山、视角不一、风景有异。
瞎子摸象，个别为真，概全即假。
条条大道通罗马，世间从来无独路。
个人（包括团体）认知的片面性、人类认知的有限性、阶级、政党认知的局限性，真理显露的阶段性，历史演进的复杂性，都告诫我们，
政治、思想、文化上机械、僵化、单一、绝对、极端，是错误、有害的。
思想应当无禁区，探索应当无止境，异见不该被禁绝。
不同的观点、意见、主义除了斗争、还有调和。
调和与斗争，均是共存的一种方式，无所谓主次之分别。
共产党不仅持“斗争哲学”、同样持“和合哲学”。
治大国，若烹小鲜，在中国强盛、中华复兴这锅汤里，离不开下里巴人的青菜萝卜、也需要阳春白雪的猛料鲜活，还要有调和百味、有之不奇、取之不贵、缺之不可的食盐。这，或就是主张调和各种主义的共和主义。
共和之于其它主义，
不是破坏，而是成全；
不是取代，而是补缺；
不是隔绝，而是沟通；
不是独行，而是共进；
其意在以建设性纠正破坏性、宽容性消解对立性、整体性弥补瞬息片面性、前瞻性避免短视性。
以善意看待立论者的动机，怀尊敬吸取别人的精华，持遗憾扬弃对立面的迷误。人们或许发现，人世间，
思想，原本没有妖邪；
主义，从来都怕绝对；
对立，或许并非必然；
人祸，往往缘由遗憾（独断、主观）。
世间事，
大同小异、殊途同归；
人之斗，似是而非、自误自损也。
（以下，在下将就封建主义、资本主义、社会主义、共产主义、阶级斗争、两个三十年、齐步走与自由行的遗憾与超越、从不争论到共和论等，抛几块砖。）
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本章提示：封建主义不是筐，不要什么不好、什么不如己意的都往里面装
天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
封建主义
这是我大半辈子、或许也是大多数国人一直认为绝对、全部负面的词汇。就是时至今日，许多人对认为不正确、不安逸的东东，只要冠之以封建主义或封建残余，就似乎恰如其分、一了百了，包赢不输了。
实际上，封建是什么？
学术界，迄今有秦之前“封土建制”、“封邦建国”的“西周封建说”，有中世纪欧洲庄园制度、武士等级制，领主附庸制为内容的“西欧封建制”，有秦以后“地主制”为核心的封建社会说。
三种封建，内容烱异，而论者却常常混为一谈、或各执一端，恶打泥巴仗。
其最后一说，为近代大陆官方或主流学说。然而，地主占有土地，剥削农民，称土地私有制社会、剥削社会可也，与封建二字（无论中文原意的、还是西文原意、甚至马恩原意）何涉？有没有比照五阶段社会学说，生套中国社会历史划分、硬安名字之嫌？
就算称秦以后为“封建”社会，然其在土地关系上，有皇家直接占有、大地主占有、小农民占有多种形式，何独称地主制？
秦以后，除了少数民族统治时的部分时段有民族等次的社会区分，大多时候，中国社会怕只重视顺逆、正反的政治区别，率土之滨莫非王臣、天恩浩荡、皇天无私，哪个王朝会将一部分“民”不当民而当“领导力量”对待？地主，咋就成了两千年里的统治阶级？这就跟而今眼目下工人阶级是领导阶级一样抽象、弯弯绕、转得头晕而难明了。
土地兼并引发社会紧张、是农耕国度的恶疾，豪强座大侵凌皇权官威，是孤家寡人的心病，抑兼并、防豪强、鄙富贾，是中国不同朝代统治的口诀。举世无二的科举制，理论上将官场向全民开放。十年寒窗一举成名的说教，薛平贵王宝钏的戏文、布衣宰相寒衣状元的故事，至少说明，中国人在“官”念上、期盼或接受“机会均等”。在患不均、限商贾的官识，与仇富贵、愤不平的民意背景下，尽管地主（富人）们有吃饱了读书、学而优则仁的先利条件，在一些时段还出现过“捐官”、“购爵”的特殊行为，有钱能使鬼推磨也可能是整个历史社会通行的潜规则，似乎还不足以认定地主就是封建社会的统治阶级，或者说，指证两千年来的国家就只是维护地主阶级的利益似乎有点过于牵强。如是，当今的社会、国家，又该如何说道？
就算封建社会是地主阶级在统治，地主阶级就没有二重性？
就算两千年来有一个一以贯之的封建主义，中国两千年与西方两千年比较所显示的较长时间的优势、辉煌、难道不能显示封建主义还有亮丽的方面？
现代的封建定位划分法舶来中国时，正是国人最灾难深重的时候，水深火热、瓜分豆剖、族灭种亡情势下，志士仁人们残喘着每一口可能得到、哪怕污秽了的空气，硬啃着每一粒救命、哪怕异味的干粮，紧攥到就近能取得、哪怕棘手自伤的荆棘，冲向救亡图存的沙场。来不及思量、顾不得犹豫、对一切主义的认知、取舍，粗糙是难免的。危机最重的时候，正是社会、政治最黑暗的时候，统治者的腐朽残暴、官场的腐败龌龊、民风的颓废麻木，中外的发展差距，打开天窗后眩目的强光、传统政治药方无用甚至毒害性，所有屈辱、悲情、惊惧、愤怒最终指向统治者、指向政治传统、指向过往的意识形态。全盘否定、砸烂、打倒、从新文化运动到文化大革命，似乎是一种历史因果循环的必然。封建主义，自然成了后人加诸前人、后朝否定前朝的历史垃圾袋。所有腐朽、黑暗、落后、屈辱、不幸，都往里面装吧，反正，过去了的，不会出来自辩。
但是，当我们消停金戈铁马、远离鼓角争鸣，渡过最“最危险的时候”，进入有闲暇、能冷静、想科学、相对从容的时段，会发现：
将今天与昨天简单的一刀两断是那么的艰难，
倒脏水将婴儿泼掉有多么可笑，
登天梯取掉脚下的板子有多危险，
嫌家贫焚烧祖屋祠堂是多么愚蠢。
想说好的，就是优秀传统、先进文化、人民创造（含不含地主们），想骂坏的，就是封建主义、地主罪恶、官僚劣迹，逻辑上是多么不顺。
机械地划分社会多么拗口，
简单的否定传承多么轻随，
只按一家之言指引社会走向有多主观，
以“残余”指称解释当今正汹汹肆虐的恶疾是多么不动脑筋、不负责任。
准确定义、理性分析、正确对待“封建主义”，尤其是认真分析探究今天与昨天的共性，查明所谓“残余”真实原因，开出对症的药方，有时代的意义与急要。
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资本主义，或许、不过就是一种自然的经济活动形式。
资本主义的对立物,似乎当是非资本主义，而非社会主义共产主义。
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三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
资本主义
也许因为在五阶段划分中这是一个距今天更相近年代的称谓，其似乎比封建主义少一点负面。经过“要草”、“要苗”的严酷年代，与“不争论”的幸运含糊，现在似乎正在处于“妾身未明”、或者“闻起臭、吃着香”的臭豆腐阶段。
不争论是明智的，不弄明白却是消极的，犹抱琵琶半遮面、一味回避是要误事的。
在下最早对资本主义有深刻烙印、恐惧、反感、敌视，似乎从读夏衍的报告文学《包身工》开始：饥荒后濒临饿死的农民， “可以将一根稻草讲成金条”的骗人的“带工”，残暴的“东洋婆”与很懂东洋婆的意思的“拿摩温”，“猪一般的生活、泥土一般地被践踏、血肉造成的‘机器’”、“每一分钟都有死的可能” 的“猪猡”，“呻吟着的那些锭子上的冤魂”。这种负面印象，在不久前又被“新疆托克逊智障者被收养所卖为“包身工” 与狗同食一锅面”的新闻所惊心。剥削、压迫，血腥，是资本主义的一个基本面，尤其在百年前的中国，这是一个不争的历史真实，是中国新民主革命的原因，也是国人应当永远记取、提防、避免重蹈覆辙的事情。
对资本主义另一面的再认识，是在下一友人办纺织厂，与欧商联营，对方前来考察，社会主义制度下的中国工厂竟因其劳工福利、保障、工作时间、劳动法执行状况达不到资本主义惯例而被对方否决拒绝。今天，资本主义，与当年“羊吃人”、“包身工”显然不一样，与“新疆托克逊人狗同食”的无人性更是不沾边。
冼去阶级斗争的火药味与宗教道德的烙印，中性认识、界定资本主义，其或许不过就是认可、重视、崇尚、通过资本形式、关系、法则，运作、建构社会经济生活、从而不同程度影响社会文化、政治的一种主意、方式、或社会形态。
与所谓的封建主义比较，
它不再是小生产、小商品交换、自然经济，多了个大生产、大商品交换、市场经济；
不再以政治等级为主要社会区分，而主要以商品、货币、资本原理支配社会关系；
不再以打天下坐天下，军功余荫、世袭传承权力为主，而代之追求财富支配财富享受财富、传承财富、资本从而相应传承社会控制力；
不再把占有的财富仅仅当满足物资需求、心理需求、遗传需求，而是将其运用、实现“钱生钱”。
资本主义，
不过是人类社会发展中、经济生活方面的一种自然形式，
与人、人类其它的方面同样，优劣、好坏、进步落后，皆具二重性。
我们逃离不开、全盘否定不了，
发展、扬弃、否定之否定、与时俱进、改革而已。
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共产主义，理想不是神化，理论不当教条，思索不应终极
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三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
共产主义
人类理性、道德、探索、反思、科学的综合结晶。
其公与共，在人、人类洪荒记忆里、神话传说中、宗教道德格言里、以及日常生活中随处可见其身影；
其坚决地否定剥削、压迫、专制，奴役的最彻底革命精神，在国运颓危、最灾难深重的中国，自然而然引发身受多重压迫的饥寒交迫奴隶们的共鸣；
其“社会财富的一切源泉都充分涌流”、 “劳动不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”、“各尽所能、按需分配”的未来憧憬，和中国知识分子灵魂深处“天下为公”、“人不独亲其亲、不独子其子”、“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己” 的“大同”梦景有近乎赞同的高度契合；
其“只有解放全人类，才能最后解放自己”的无私无畏，与“先天下忧、后天下乐”、“杀身成仁、舍生取义”、“治国平天下”、扶弱救危的救世情怀、英雄浪漫，是那么相近相通。
于是，马克思主义中国化、或者说中华民族解放复兴染共产主义色就成为了自然而然。
一大批真诚的共产主义信仰者在中国大地上真诚的实验共产主义并取得举世瞩目、前所未有的业绩并将继续引领中国社会的走向，这是不争的历史事实与趋势。对这些先行者、奉献者、甚至牺牲者，我们应该保持恒久的敬意，传承其精神、继承其探索、宏大其伟业。
同时，还应当清醒地认识到，与人类任何其它思想、学说、真理性的东西一样，共产主义不是神话、不是教条、不是包治百病的灵丹、不是让人类停止思索的终极，而是时代的产物、有时代的烙印、特色与局限，有所谓辩证法规定的不可躲避的一分为二二重性。
作为未来理想与最终目标，其实现路径与方式或许多样，绝非唯只“华山一条道”，不应该“只有自己才正宗”，不应当一个牛角钻到底。
共产主义是长历史进程，不可能一蹴而就，会出现曲折反复。
共产主义，史无前例，许多东西，人们不可能先验地、一次性地认识清楚、掌握完全，甚至会有不少失误。尤其是，平头百姓对其的认知，与其原创相差不知凡几；众生苦苦相争的，或许早已不是其所争。
何为共产，
共同生产？
共同财产？
共享所产？
人人劳动奉献，反对不劳而获，否定寄生虫，是对的。但把人、人类活动局限在生产，把生产又局限在物质生产，将劳动等同于体力劳动，视“共同”为所有人一个模样、一同动作，就会闹出否定非物质生产、否定脑力劳动、否定知识分子、否定社会分工，否定人类社会生活多样性，将社会搞成一个军营、把人群固定在一条机械流水作业线、让生活只呈现单一色彩的笑话了。
地球不过一个村，人类是个共同体，天地、命运、风险、灾祸、未来，都是共同的，财产、财富也当共同。鼹鼠饮河、不过满腹，家藏万担、也只一饱，生不带来、死不带去，再多的身外物最终不会永属个人。财富、财产，经由货币化、资本化、乃至全球化后，无论个人、集体、国家所有，都存在脱离所有者所有的“社会性”。共同所有，似乎是一个必然的趋势。
但是，当我们自信满满、一丝不苟、轰轰烈烈实现生产资料公有制后，却很快出现：公共所有，也可异化为地区所有、部门所有、单位所有、实际管理支配者所有；人人有份，若不清晰“份”在何处、实则人人无份；个个当家作主，实则无人当家、无人做主，国资成了“大家拿”、“没人管”的无主资产；再周全的计划，不能涵盖现实的所有，再有为的管理体系，都无法包揽生活的全部，何况，腐败、官僚主义无时无刻都在腐蚀、异化、使“共有”走样、变味、失灵、僵化、甚至走向反面、成为官有、成为民无。
人、人类社会之异于禽兽者，在人的社会性，在脱离、超越丛林法则的自觉自为。
共享，是其重要体现。但共享不是一模一样、不应绝对平均、不能同时一样、也非立马达到。
其是对极端自私、独占、不公的反动，是整体公正、相对公平、机会均等、动态渐成，存在先富后富。
共享，是为了满足人们不断增长的需求，而不是“灭人欲”；
是在创造发展、做大蛋糕中享受盛宴，不应是安心短缺、迫于急危、锱铢必较均分野菜汤；
是尊重、满足、发挥人正常自利的本性、创造性，不是容忍、姑息、导致、诱发人不劳而获、坐享其成、等靠要的惰性。
共享的实践，不能违背客观规律、不能超越发展阶段、不能有损做大需求供给的“发展”。其实现形式，既无法按需分配（人的需求或许永远走在可能的前面）、也不能绝对平均，甚至也不能仅仅局限于按劳分配一种形式，除非对这里的“劳”注入“物化劳动”、“累积劳动”、“风险劳动”、“机遇劳动”等等内涵、做全新的阐释。
总之，共产主义，
理想，我之向往也，
内涵，不断变化着，
路径，仍在探索中，
心有前人的指向、细察脚下的地形、摸实水下的石头，走现时的道路，才是正确的态度。
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登天梯，不能割断走过的梯板。
正确认知、反思、反省、继承、扬弃、升华“两个三十年”，才是继往开来的正确态度。
两个三十年，原本没有多大对立、多少差异。社会组织、民力发动“有为、无为”、“急严、宽缓”之方式有点小异罢了。
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三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
两个三十年————“齐步走”、“自由行”，反思与超越
毛与邓时代，
一个偏重“齐步走”，一个偏重“自由跑”。
自觉自愿齐步走，本就自由。
遵纪守法自由跑，就是齐步。
强制、非理性、反科学的冷齐步，会坏自由。
无序、非法治、反整体的乱自由，会坏齐步。
真理，多出一小步，便为谬误。
两端，向中靠拢点，即为整全。
遗憾，、反思、更应该超越！
何谓资本主义，何谓社会主义？
过去，已经完全明白？
现在，不能有新的说道？
今后，不会再出笑话？
抛开历史上对立概念的纠结，可否认为：
建国前，内忧外患、一盘散沙，中国没有一个实际有效、有力的社会主导，于是有革命、该革命、要革命。
建国后，强有力的胜利者们以十足的信心、干劲，以组织革命战争的方式、经验，组织人民、社会“齐步走”、快步跃，一定时期确实也有天翻地覆般巨变。
改革后，大跃进、文革受挫后的人们自然、当然也是党引领，中国人开始了“自由跑”，无数分子无序然最终形成热运动推动中国号快前进。
齐步走，因政府强力，要走者合步。
不合步者，自然会被当异端、成尾巴；
政府强力，自然万能、啥都要管，直到管不了背不动。
自由跑，因跑者主动，要政府开放。
跑者主动，自然有逾越规矩者；
政府开放，极易出现放任、缺位、失职甚至渎职，最后出现老虎、苍蝇、黑恶、掠夺、侵吞，悬殊、分化、对立。
于是，
有了宏观调控政府作为这“一手”
有了两年反腐打黑这“硬手”，
还要有调控分配缩小差距现在尚未显真格的的“后手“。
如此，
几十年的恩恩怨怨、是是非非，不过是历史的自然而然，对对错错多错少错，应当尽付笑谈中，除非时光能够倒流回；
近几年的争争吵吵、左左右右，或只会重复死磕的旧梦，你对我错多错少错，似乎已经无新意，除非想当重蹈覆辙者。
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三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
由“不争论”达致“共和论”
当年，邓小平说姓资姓社“不争论”。
为什么？
不该争论、不屑争论、不值得争论、不需要争论、不该在当时当地、当事上争论？．．．．？
沿着这些问号，中国人本应进行深入的探求、发展、达致飞跃。惜无邓小平之睿智、宏观、开放、权威。以致二十年来，中国思想、政治、理论了无新意，吃尽老本。
沿着“不争论”后的问号。可否这样续文：
资与社，不过近现代经世济国的两种（技、末）方法，哪里就有路线、道路、方向（本、体）的玄乎。
只不过，当年血火相拼，生死搏斗的集团因政治对立、历史局限、认识尺度而人为夸大了二者的不相容处与社会生活中的地位作用，人为地忽略了二者的相容处与经济措施的性质。
现在不仅是不争论，
而是应当在研究二者传统对立的同时认真思考、探索二者之间相似、相同、相通、相容、相互转化、相互补充的可能、依据与现实方法。
邓小平理论、中特主义发展的合理逻辑
或就是资社共和，
就是不同政治面共存、共生、共竞、共赢、共和，
这，就是中国式的共和主义。
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三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和，———— 是调和政治小鲜（汤锅）的盐
以上分析了近代中国时尚过的几种主义，
可以看出，任何主义，都发现了真理的一个方面，都有存在的条件、理由，都有易于接受的听众；
同时，也都有各自的特殊假定、语境、局限、损害其利益的反感者。
所有主义，进入社会实验场后，都可能发生变形，被解读走样。
记住历史的教训，抛弃过时的成见，克服一已的小利，胸怀全民的福祉，
开启一个少一点恶斗、多一点共和的新时代吧！
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给我一双慧眼吧，我要把尘世的纷扰看得清清楚楚明明白白
天人合一《中国共和主义刍论》
三，共和主义，中国政治生活中的“盐”与“镜”
共和主义，显露政客原型的镜
思想家往往是孤寂的，其良善的愿望与实践结果并不总是相符，其原创的主义常常被举旗的人变味。
行动家们并不一定有思想，大多数行动者并非先有主义然后行动，而是行动时恰逢、或便利选择一种思想解释、装饰、壮胆自己的行动。
大多数思想者的思想源于探索未知、寻求真理，
而大多数行动者的行动则是因于境遇、迫于现时、为了利益。
即使同样一种主义，其不同阶段、不同地点、不同境遇、不同的表述者说出来，味道绝非一样，甚至风马牛不相及。
口号响亮的内心不一定亮丽。
相同的口号往往说的异样事情。
况且，人的恶性中有一种大恶，叫伪善，这在中国恶争政治及不良政客中得到淋漓尽致的发挥。
台面上的人物其想的与说的相反，说的与做的迴异，台面与台下背离。
说真话成了稀缺、做实事是谓傻冒。
平头百姓似乎麻木习惯，逆来顺受。大不了不分青红皂白，笼统斥骂共产党、责备社会主义。其实社会主义哪有这些含义，真共产党人咋会如此言行。冒充黑旋风的李鬼也！
人与人有不同观点主义信仰很正常，人与人会斗争不奇怪，斗争激烈时难相让也不可怕。
不正常的是，不信那一主义者偏偏扛着那一主义的旗。
奇怪的是，政治微风咋个吹、他信什么主义，只要稳坐主席台。
可怕的是，不论什么主义都不过是其升官发财、沽名钓誉的工具，自己搞赢、装满才是硬道理。
悲哀的是，也有人热血沸腾、为民服务、为真理而斗争、甚至从容就义、慷慨赴死，而事与愿违、适得其反、甚至祸国殃民。
百姓相信、期望很阳光的主义，政客信奉、遵从怕曝光的厚黑。
虚、假、伪，是中国政治的一大特色，也是莫大的悲哀、祸患。
再加上政治上恶争死斗，党同伐异，自然难讲是非；成王败寇，只得不择手段。硬生生把是非黑白搞得颠三倒四。
其一例，宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。
草，本来任何情况下都是差的，苗，本来在任何情况下都是好的。
貼上姓资姓社标签，苗草就完全变了性。
问题还在于，孰草、孰苗？单方面说了算，“草们”毫无自清争辩之机会、旁观者也无旁观者清之可能。
再一例，要文革、还是要改革？
人们似乎只能从这二者中选择。
文革成了坏的代名词，于是前几十年间好的东东如清廉也是坏的，忆、恋过去的清廉即会“文革复辟”。
改革成为好的代名词，自然这几十年坏的东东如几近“亡党亡国”的腐败也是好的（可以容忍、需要人民理解）的。
于是，置老百姓对腐败异化强烈不满漠然不顾，对全社会骂官仇腐的咒怨充耳不闻，一句深化改革便得过且过，天下太平。
当今中国明显有两种极端力量背向而行。
非毛、非邓，且全非、全是，没有半点交集，不会一丝妥协。
而其都以人民利益为诉求、以党国正宗为旗号、以党纲文件讲义为语言、以复辟背叛攻击对方。各执一端、各说各话、各人都有一定的道理、依据，足以让人眼花缭乱。
月有阴晴，潮会起落，风要变向，人总是左右脚交替前行。
自然如此，社会亦然。
问题是粗暴的否定、轻率的肯定、简单的重复、不停的翻烧饼、翻江倒海般折腾。
问题更在于，许多时候，中国的政治、政治家们让人看不清、读不懂。
共和的主义,
也即是否为了大家和，
是否以和待大家，
是否真正践行和、
是否实现大家和，
或可成为识别、检验政治主张、人物、让假冒伪劣的六耳猕猴们显形的照妖镜。
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天人合一《共和主义刍论》
四，在共和架构（屋顶）下建设中国模式
前面分析了近代中国时尚过的几种主义，可以看出：
任何主义，都发现了真理的一些方面、有存在的条件、理由与易于接受的听众，同时也都有各自的特殊假定、语境、局限与被损害其利益的反感者。
所有主义，进入社会实验场后，都可能发生变形、被解读走样。
尊重、识透这些主义，实现这些主义共存、相容、勾通、扬弃、升华，是为共和主义。
中国，无论哪一岸，取的都是共和制；共和，是两岸共同的旗帜。
比较当代比较热闹的政治术语如封建、资本、共产、社会、民主、自由、共富、均富、阶级斗争等等，共和，从人与人、人与社会的关系着眼，建构社会目标、行为规范与检验标准，共和，显然有着最顶层、最宽泛的语境，其适用于不同社会形态，可以与不同的主义相容，可能在不同架构下实现，可以是不同阶级、阶层的共利，可以避免其它主义因着眼点单一、低层而不可避免的狭隘封闭与排它。
共和，自当是全中国人、全复兴期，无论那党那派那个主意者们的最大公约数。
在共和的大架构里，其它主义不是相克的对立物、废弃物，而是相生互补、物尽其用的四梁八柱。
以下阐述共和的基本架构：
人民至上
国家崇敬
政党自律
仁爱为人
依法行事
从严治官
诚信从政
中庸谋国
政治共和
和交武卫
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咋个跟不进文章了？
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