有民意代表反映，在國人普遍對國產疫苗有疑慮而拒打時，軍警同仁極有可能被迫成為國產疫苗標定且施打的對象。

迄今為止，這當然不是事實；但軍警同袍的憂心倒也不見得完全是杞人憂天。

劉杯杯20餘年的軍旅生涯，就有許多親身體驗。

猶記得剛入伍時，就曾經出現過香蕉過剩；結果解決之道竟然是盡量把香蕉往部隊送，往軍人肚子裡塞。

多年下來，時不時的，只要有甚麼農產品盛產滯銷，無論是洋蔥、高麗菜，或是前一陣子的鳳梨、甚至是美豬，軍警都躲不掉，得配合著吃。

用個不恰當比喻，軍警好像就是個大型的廚餘處理機；只要是民眾不吃的、吃不完的，就往那裡送。

早年還有所謂的「軍愛民、民敬軍」；軍人經常在農忙期間就被動員下田幫助割稻；事實上，就算到了現在，軍人還會被動員去幫忙採收屏東洋蔥。

實質上，軍人已經成為國家付薪，卻免費提供農民使用的農工。

當然，舉凡地震、風災、水災、重大交通事故、防疫消毒等等無論是天災或人禍，部隊也都是立即動員的首選。

平心而論，部隊接受救災任務理所當然，因為部隊組織嚴密、人力充沛、動員高效、應變迅速，於災害發生時，往往可以在第一時間就投入人力、物力、設備，充分發揮救人功能；世界各國在大型災變發生時，動員部隊也往往是首選。

不過，當廚餘桶，免費勞工，或是疫苗白老鼠就很有爭議了。

尤其是軍人，就是國家的拳頭，國家安全的保險；所謂「養兵千日，用在一時」；國家一但有難，就是軍人打頭陣，犧牲生命，保家衛國。

若然，那為什麼台灣的軍人會變成廚餘桶、免費勞工、跟白老鼠呢？

劉杯杯小人之心，胡思亂想；會不會是，養兵千日了之後，那用在一時的「一時」一直沒來呢？

以前有個廣告，忘掉是甚麼廣告了，只記得中間有句口白是：

「健保哪沒用，就感覺很怕損(可惜)」。

會不會是，每年花這麼多的預算，養這麼多的軍人，卻都沒有用到，實在是太可惜了，就用一用吧!

真的嗎？

除了儲蓄險，或是年金、退休金這種有儲蓄概念的保險之外，一般人買保險，就是希望要用得到嗎？

買意外險希望出意外，買癌症險希望得癌症，買旅遊險希望摔飛機；不然，保險都沒用到，好可惜!

希望不是這樣!

建設國防武力的真正目的就在於建立一支強而有力，具備嚇阻力量，沒有人敢欺負、欺凌的部隊；可是，更希望是一支永遠用不到的部隊。

這跟買保險以防萬一，卻希望自己平安，永遠不要用到保險的邏輯是一樣的。

宋朝軍隊有禁軍、廂軍、鄉軍；其中廂軍名為常備軍，卻被朝廷濫用，讓他們從事築城、製作兵器、修路建橋、運糧墾荒以及擔任官員侍衛，迎送等工作，沒有訓練，也毫無戰力。

有軍隊若此，難怪兩宋會在其存續的300餘年間，被遼、金、蒙連番壓著打。

以古鑑今，能無嘆呼？

邇來二、三事，渾然不似人間事，讓人頗有不知今夕是何年之感!

其一，奧運中華代表團搭機前往東京，包括羽球世界球后在內的國家奧運選手，通通擠在經濟艙中，抵達後，球后還被分配住在陽春的三星級旅館內，說是基於離場地近些的考量；隨行的官員反而搭商務艙，住大酒店。

這頗讓人不解？明明參賽的是選手，應該好吃好睡，可以吃好睡好的卻是帶隊官員，搞不清楚到底誰比較累？

其二，疫情稍有趨緩，結果在指揮中心宣布微解封的首日，隨即有高官赴南部景區豪華飯店群聚吃火鍋，防疫規定形同具文；同時間，卻有許多外送人員、貨運司機、建築工人，因為防疫規定的關係，在豔陽烈日之下，大汗淋漓，找不到用餐地方，一不留神還會動輒得咎，被檢舉，罰錢。

這讓人很是不平；在基層勞工配合防疫規定，惶惶然苦無用餐處之時，官員卻是無視防疫規定，在豪華飯店中，衣香鬢影，觥籌交錯；典型的「只准州官放火，不許百姓點燈」雙重標準。

其三，在絕大多數民眾仍未施打疫苗的狀況下，疫情指揮中心卻將主要是官員的第二、三類人員納入可施打莫德納第2劑的名單之中，結果是民眾嗷嗷待哺，官員則可以好整以暇的打好、打滿。

這就讓人憤怒了；小民百姓四處鑽營，想方設法，搶打疫苗殘劑，官員卻是優雅的挽起袖子，準備施打第二劑；百姓的命也是命啊!

說是官員，其實就是公務員，執行公務的人員。

國父孫中山先生曾經說過：

「共和國家，人民是國家的主人，官吏是人民的公僕。」

事實上，英文的公務人員就是civil servant或是public servant，顧名思義就是公眾的僕人，受政府聘用，執行法定職務權限，為人民提供服務。

平心而論，民為本的「公僕」概念，古已有之。

孟子就說：

「民為貴，社稷次之，君為輕。」

唐柳宗元在《送薛存義序》文中說道：

「凡吏於土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。」

這意思是說，舉凡在地方上任官者，可知道自己的職責是什麼嗎？應該是作為人民的僕役，而不能反過來去奴役人民。

清朝雍正皇帝為了惕勵自己，做了一副對聯：

「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」。

這指的是，帝王受命於天，以一人治理天下，並不是天下來伺候一人，任重而道遠，自己要知道勤奮、節儉。

這其實說的都是同一件事；公務員是幫人民做事，為人民服務的人，不是享受人民奉獻，壓在人民頭上作威作福的人。

專制獨裁封建皇朝，從皇帝到官吏都在強調的事，怎麼到了「謙卑、謙卑、再謙卑」的民主時代反而沒人理了呢？

國家的主人竟然被國家的僕人吃夠夠，這是「奴大欺主」了!

那麼，對於這些「先天下之樂而樂」的國家奴才們，國家主人可怎辦才好？

劉杯杯說：

「就換一批唄!」

台灣缺乏新冠疫苗；但在鴻海、台積電等民間企業的主動努力之下，雖然歷經波折，卻也終於購得德國BNT疫苗1000萬劑，後續還有慈濟在努力當中，前景可期；有趣的是，在確認可以購得疫苗的第一時間之後，公部門即大肆宣揚其在洽購過程中的努力跟貢獻；還有駐外代表立即揭露洽購秘辛，言之鑿鑿，說是居功厥偉，捨我其誰，很有一手拯救嗷嗷待哺天下蒼生的氣勢!

這種作法當然引起許多不滿，諷刺為世界最大台的收割機者，酸說自己往臉上貼金者，俱皆有之；痛罵不知恥者，更是不乏其人；也有自己人奉勸公部門，其實不須搶功，要大氣承認疫苗政策的疏失，不須小家子氣，死要面子。

平心而論，疫苗購買程序繁瑣，公部門不可能缺席，當然扮演一定的協助角色，也有一定的貢獻；不過，是否真到｢先生不出，如蒼生何」的地步就有討論空間了。

香港無綫電視在2004年有一部名之為《楚漢驕雄》的電視劇；由當時一線小生鄭少秋主演、主唱主題曲，以項羽跟劉邦楚漢相爭的故事為主題。其中有一段故事是：

在楚、漢劃定楚河漢界，簽訂互不攻伐的條約之後，張良力勸劉邦毀約，回頭攻打項羽；劉邦受限於約定，遲遲不能下決心；不過，在張良說了一句話之後，劉邦也就下定決心，毀約攻打項羽，終於逼得項羽烏江自刎，建立大漢四百年江山。

張良說的是：

｢是非只在時勢，公道不在人心」。

這意思是，時勢變，人心就會隨之而變；所以只要掌握時勢，是非就由我而定；順勢者昌，逆勢者被遺忘；至於公道不公道的，根本就沒有人會在意。

意在言外的是，天底下哪有什麼公理正義？只要掌握權力，就算做了壞事，自然有趨炎附勢者來為之遮羞蓋醜，粉飾太平；一旦獲得江山之後，這穩穩的漢高祖就當起來了，自然就掌握話語權，獲得道德高度，有權制定規則，誰還管你當初是不是棄信背義，不守承諾？

以古鑑今，衡諸當下，赫然發現所謂｢是非只在時勢，公道不在人心」竟是吾道一以貫之，二千多年下來，完全沒變。

只要能夠掌握話語權，我說了就算，說多了，也就造成時勢，公道當然就不在人心了。

無怪乎納粹德國宣傳部長戈培爾（Paul Joseph Goebbels）要說：

｢謊話說一千遍就是真理｣。

政府機器在手上，有資源、有預算、有人力，時時的大外宣、大內宣，就有把謊話說一千遍的能力。

不過，這幾天看了臉書，出現好多｢感謝郭董｣、｢感謝台積電｣、｢感謝永齡、台積電、慈濟｣的特效框，就是沒看到感謝公部門的。

顯然，在鋪天蓋地的擦脂抹粉之下，人民竟然完全不知公部門在購買疫苗上的貢獻；很符合老子｢太上，不知有之｣最佳政府的描繪。

看來，是非自有公論，公道自在人心，民眾的眼睛還是雪亮的!

疫情指揮中心日前宣布自7月13日起，全國開始微解封；不料，互相扞格的解封措施卻引起了幾乎是鋪天蓋地的民意反彈。有詩為證：

九人好擠車、五位算群聚，

寺廟可參拜、公祭就婉拒；

籃球隨便打、鬥牛不允許，

開放看電影、沒算舞台劇；

一起來爬山、海邊就別去，

健身沒關係、休閒犯紀律；

中央說解封、地方再考慮，

朝令夕又改、誰還守規矩。

這當然是打趣諷刺兼消遣，卻也描繪出這道微解封命令的邏輯混亂之處；尤其是各地方政府，不分藍綠，基本上不理會指揮中心這道命令，各自規劃相應措施；你說你的，我做我的!

想到｢法不責眾」。

這個概念指的是，當某項行為被眾人普遍施行時，即使該項行為並不合理，也不合法，但因為大家都做了，法律就很難對眾人來施以懲戒。

像是幾年前有所謂的｢中國式過馬路」，指的是大陸民眾集體闖紅燈的現象，在路口，只要湊夠一撮人就可以走了，有沒有綠燈，不是問題；而因為人數太多，交警也沒有辦法執法；形成個別人士闖紅燈違法，一群人闖紅燈就沒事的現象。

法不責眾的概念有兩個面向。

一個面向是，某一特定集體對法律的挑戰；像是集體闖紅燈，明明是錯的，但因為人多，就不怕，擺出來的是，你又奈我何的態度；集體收賄、集體哄搶都是這種情形，反正法律沒有能力懲罰我，不幹白不幹。

另一個面向就是法律本身的問題了；制定法律的最終目的是讓人們不去犯法，而不是等他人犯法後再去懲罰；所以法律貴在具有可操作性，所謂｢令易行，禁易止」。如果制定出來的法律大多數人都做不到，這就說明法律本身是有問題的，需要修改。

命令亦然，所發出的命令一定要是合理，有正當性，可執行的；不然，就叫做｢亂命」。

｢亂命」不難理解，顧名思義就是亂七八糟的命令。

《左傳宣公十五年》：｢魏武子有嬖妾無子，武子疾，命顆曰：『必嫁是。』疾病，則曰：『必以為殉。』及卒， 顆嫁之，曰：『疾病則亂，吾從其治也。』」

這意思是說，春秋時晉國的魏武子剛生病還清醒時，曾經囑咐他的兒子魏顆，在他死後，把沒有生過兒子的妾嫁出去，不要耽誤人家青春。後來武子病重神智不清時，又說死後要讓他這個妾陪葬。魏武子死了以後，魏顆覺得父親病危時的語言可能是神志不清時的胡言亂語，便依照他神智清楚時的交代，把武子的愛妾嫁出去了。

後來舉凡人在臨死前神志昏迷時留下的遺言就稱之為｢亂命」。

清末慈禧太后相信義和團可以「扶清滅洋」，竟然向全世界宣戰，引起八國聯軍攻陷北京，燒毀圓明園，導致百年恥辱；當時東南各行省的督撫如兩廣總督李鴻章、兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞、閩浙總督許應騤、山東巡撫袁世凱等人，根本不理會慈禧太后的命令，與外國達成和平協議；所持理由就是，慈禧的宣戰根本就是「亂命」。

｢亂命」，是可以不從的。

疫情猖獗，全國三級警戒解封遙遙無期；大家平常日在家上班，假日還是只能宅在家裡，同島一悶。

劉杯杯出不了門，去不了健身房，窮極無聊，只有搬出塵封已久的跳床，用黑膠魔術貼(Flourish Lama)把手機齊眉高度貼到樓梯側邊牆面上，插上耳機打開音樂，瞬間地下室車庫變健身房；花甲老翁搖頭晃腦扭腰擺臀、開心彈跳，很是活潑；同時看電子書、聽音樂，很是歡暢。

劉杯杯絕對不是特例；應該有很多人也是在家裡瑜珈墊往地上一鋪，對著手機或電視就跳開了吧？既然可以在家上班，也就可以在家運動。

學校工作也是；不能群聚，就分組上班；不能碰面，就視訊會議；不能出國招生，就網路直播。

不然咧？馬還是要跑，舞還是要跳，人要生活，日子還是要過。

《易經繫辭下》說：

「易窮則變，變則通，通則久」；這意思是說，任何事物一旦發展到極點，已經無路可去的時候，就要有變化，變了之後才能夠通達順暢，適合需要，才會長久。

改變不了大環境，就只有改變自己，才會有路可走；變則通嘛!

網路上有個有趣的段子：

雞價崩跌，養雞場老闆看著整場滯銷的雞，坐困愁城；後來臨機一動，開放池塘收費讓人釣魚，並聲明，就算沒釣到魚，也會贈送一隻雞；眾釣客趨之若鶩；結果是滿池塘的釣客，沒人釣到魚，卻一人提著一隻雞回家，人人滿意；老闆也順利出清存貨。

這也是《進化論》所說的｢適者生存」(Survival of the fittest)；得以長久延續生存的物種不是最強大或者最聰明的物種，而是最善變的物種。

只有順應環境，隨之變化的生命，才找得到出路。

這道理其實很簡單，人要通權達變，不能一條道走到黑；橫柴入不了灶，直拿還不行嗎？

個人、工作如此，社會運作亦然。

三級警戒不能撤，變2.5級行不行？解封不行，微解封總可以吧？

國學大師南懷瑾在談因應變動之道時，把人區分為三等。

第一等人有大智慧，看得出變動的趨勢，走在變動之前，領導大家隨著趨勢的變化而變。

第二等人雖然看不出變動的趨勢，但觀察得到變化的本身；慢了些，但還來得及，所以就你變我也變，應變，隨之而變。

第三等人不但看不出變化，還冥頑不靈僵持固化，看到人家隨著變化而跟著變時，不但自己原地不動，還要怪人家不守規矩，罵人家為什麼要變。

想到獲得疫苗這件事。

如果沒能料敵機先，早早就買好疫苗準備疫情升級時使用；至少要能在發現疫情有變之後，趕緊全力動員公私部門社會各階層來搶購疫苗，有多少是多少；再怎麼樣都不能在疫情緊繃，疫苗明顯不足時，不但不動如山，反而還橫加干涉阻擾，責怪幫忙的民間組織跟個人破壞團結，給大家添亂。

小民百姓所求不多，不敢奢求第一等的父母官，第二等的就可以了。