——公天下、民為本、公共和傳承與現實
烈火驗真金，天災考文明，西方不亮東方亮。西方無良政客越來越偏執、突顯、膨脹自利、分爭、弱肉強食的叢林哲學與不容異端伐滅異教的獨神信仰、對決習氣，將人、人類進化中的退化、返祖惡性演繹到極致。
中國、東方，官民同心、舉國齊力、共抗疫災，將人、人類發展的正能量正方向、人性之善良、社會之合力充分展示，慮別人、顧大家、合社會，不獨食、求雙贏、和為貴、夢大同，完美詮釋、滿滿彰顯中式和文明。
人類有共性、民族有特點、時代有特色。人類的共性、個性，無論源於“人猿相揖別”的時候、還是 “上帝吹口靈氣”的動作，人之自然、社會，個體、群體，可知、未知，有限、無限，自利、他利諸方面二重性，如影相隨，與人、人類社會始終。性善、性惡，國人爭論兩千年。其實，善惡本在一體。把握二重性鑰匙，雖不至於就有了“古今猶一瞬，芥子納須彌”之如來佛慧眼，卻也或開啟偷窺人類社會紛擾複雜的一扇視窗。人性同然，古今一理，什麼“五階段”劃分、地域區別、文明衝突、種族差異的說辭，猶處九曲河套中只曉南邊有個彎、北邊有個灘，不知西水千里來，忘了水性之趨下。
人作為個體、是活物，即有基本需求，否則，人將不人。人會思想、有欲望，否則就無創新、進步與發展。人又是社會中人，個性集合成共性、促動著共性，共性規範著個性、限制著個性。人與自然（宗教信仰者謂之神）的關係、人與社會的關係，及其在時空上的座標，分殊出了古往今來、芸芸眾生、大千萬象。有神無神區別，其實有神之神，與無神之必然是那麼相近相同；利己利他（小我大我）對立，然而否定了對立面另一面也只是一句廢話。
西人重個體，推崇自由，突出自我，強調個性，標新立異、與眾不同、看似那麼“大”個人、“小”社會、“輕”國家。尤其是911後竟然有西方藝術大家說出這是“人類歷史最富想像力的大作”的逆流背時之語，尤其是有古希臘人，城破邦滅種絕好像也沒能從小國寡民自我中心中走出、沒能團結起來做大做強、成族成國、保種傳文。你以為西人真是、只是自我中心、個人第一、最大？那就大錯特錯。當你去美國看到相當多私宅長年掛國旗、無論何時何地國歌聲中美人無不撫心肅立的景象，當你感受美國教堂萬人默禱無聲之有聲，當你觀察川流不息路口上美國人靜候紅綠燈的安然，你會深切體會、強烈感受、真正認識西方人的集體、社會、國家、紀律、習俗、道德，以及自由人的不自由。中國人，只從自己的教科書或好萊塢大片想像西方世界是膚淺的、危險的。這次疫情中，美國人整體表現出自私自利、各顧各、反科學、將防疫搞得一團糟，緣由無良政客「特沒譜」們的反引導惡示範瞎搗鼓。這是人性惡在美歐的一次大爆發。
中國人重整體，推崇公利，突出共性，強調秩序，和光同塵、自律內斂，看似只是大國家、重社會、輕個人。尤其是近百年，戰亂頻頻，左右交錯、外患內禍，民生憂苦，尤其是與西方最高領導形成機制有差異，你或得出中國只是專制統治的盛席，完全沒有升斗小民呼吸的空間。那你就背離了歷史唯物、陷入了歷史虛無。當我們靜靜地翻翻歷史典籍對“民”的論述、實踐，看看平頭老百姓進入或影響（無論造反、還是科舉、軍功、農事、一技之長）國家、社會公權力的演變與程度，翻翻《舊約》上動輒滅、殺的字眼，比比西方中世紀宗教戰爭、迫害異端的黑暗、看看直至近代尚盛行的奴隸制的頑固，中國人的“民本”或者說“人文”，無論想或做，並不比西方遲與差。
再深點想想，西方國興國滅演進史上多由民族征戰殺戮，而鮮有從民間而起之成大事者。似乎依稀可見：公權力在中國，有一條從神權、君權神授、經君相分權、科舉選拔向平民大眾渡讓放權、間以平民革命輪流坐莊的線索；文化觀念上則有天心、民意合一，君、民一體，君舟民水，民為邦本，乃至誅“獨夫”等等。這或正是公權力從神有、私有到民有的過程。此過程在西方，明顯緩於中國。中世紀其尚在神權下的“黑暗時代”，近代資產階級革命前，西方怕只有或主要是部族、民族爭鬥，基本沒有平民奪權、成功甚至掌權的先例。 按此思索，民權、民主，並非當下一些專家所論為西方文明之特有。至少其不該獨佔話語權。
從中國文化、文明自身挖掘、闡釋共和（遠不止共和制）、民主（民天、民本）、憲政（法制），對建構中國復興、崛起之旗幟、語境，似乎有大意義。
共和，緣由自然
神造亞當、合以夏娃。赤子墜地、不能獨存。嚶其鳴矣、求其友聲。亞馬遜蝴蝶扇翅膀，或引德克薩斯龍捲風。福島大地震，溫州人的確真搶鹽。兩百年前西方炭排放，現在馬爾地夫要開水下內閣會。沙斯毒不認貧富，原子彈拉近強弱。地球不過一個村，人類真是共同體。造物主把人與人普遍聯繫在一起。魯賓遜漂流只是個故事，葛郞台自私子女都會嫌棄，各顧各久了就沒得朋友，損人利己、與眾為敵、最終自損自毀。友人、利眾、共和，是一種必然。
共和，緣自人性
聖經說，神按照自己的形象、吹了口生氣造人；佛陀說，大地眾生皆有如來智慧德相；穆斯林兄弟對造人的認識與基督徒小異大同；國人說，人之初、性本善，人皆可成堯舜。翻盡古今中外一切宗教信仰、思想政治主張，鄉風民俗習慣，幾乎沒有不勸人趨仁向善者，幾乎沒有不痛恨自私為惡者、幾乎沒有不希冀和平共贏者。共和，是人間正道。
共和，見之於典籍
史前三皇五帝選賢任能、傳賢不傳親的美談充溢著天下為公的理念，歷代聖君豪強訪賢于深山、問計於野老、鄉約里酒、三顧茅盧的記載，透出權力向民間開放的資訊。中國有正規歷史記錄的共和元年即稱為“召周共和”。中國最具活力、最讓人榮耀的年代正是君臣和、將相和、朝野和的時候。共和，是國人久遠的期盼。
共和，是近代百年革命歷史的回聲
百年前，中國很孱弱、很黑暗、很屈辱。於是，需革命、要造反。但，革命不是目的，造反只能是社會的非常形態。 革命與造反，其一切理由、憑據、與目的都只能是共和、是建設、是法制、是安定，否則即為喪心病狂。革命是歷史的火車頭，但不是唯一。歷史進步的長程動因、動力在改革、在科學、在理性、在社會生產所有因素的綜合。
幾十年來。人們對“革命”似乎嚴重誤讀。幾乎將其作為100％正確、神聖不可褻瀆、侵犯的東東。其實，
其實，
其實，
其實，
其實，
共和，是治療執政團隊“方向路線病”的良藥
筆者幼年及高中前的學生時代，有兩個驚心動魄的詞彙：階級鬥爭、路線鬥爭。
改革開放以後，平反舊案、取消成分、宣佈知識份子為工人階級的一部分（雖然遠遠不夠），再到刻意拉私營業主入共產黨、進權力圈（雖然有點怪怪），階級、階級鬥爭問題上的偏差似乎有所改善，社會總體趨向平靜祥和（近年貪腐黑惡引發的社會對立危機另論）。但在政治領域也即所謂路線鬥爭問題上，官們似乎有點諱莫如深、思維定式依舊、潛規則利器不變、檯面下暗戰依然。
中國人似乎一直沒有處理好不同政治面如何相處的問題。
現代社會，天下為公。權力天然民有，政治自當開放，爭鬥本應平和，運作應該規範。然而，從蔣時期“一個政黨、一個主義、一個領袖”、“四一二”，到毛時代“輿論一律”、“全面專政”、“不准亂說亂動”。其共同點均為“以極端手段（不是相容、互競、轉化、溶解而是消滅）對待不同政治尤其是對立面”。
儘管有《正確處理人民內部矛盾》的雄文，但是，只要把對立面打成敵人，一切美妙、溫柔、溫暖的條款即變為冰冷的桎梏；也產生過和諧社會、和諧世界的願景，然而卻吝于或怯於說出“和諧政治”或“政治和諧”；本意或反腐、反貪、改革、改進，卻總是心繫紫禁城，直瞅中南海，絕食、逼宮、打倒、推翻、革命，最終將事情搞成反面；許多領導“核心”，庇貪、容黑、縱腐、忍讓無理上訪、跪拜不良媒體，幾無執政客起碼的作為與威嚴，卻偏偏容不得不同意見，視相異者（許多甚至是潛在的或臆想的）為寇仇，時時提防、千方百計算計收拾對手；十多年來，權力越來越向“班長”集中，“上面”越來越不容“下面”說話，民主生活完全流於形式，政治協商基本成了廢話笑話，各種議會絕少討論、爭論，唯只執行貫徹，執政團隊內部的民主生態越來越差；許多地方，黨和政府變成了一把手個人，維護核心等同于無條件服從班長。
許多時候，服從真理讓位給服從“老大”；不少市縣鄉書記（本應是常委會、全委會少數服從多數的組織記錄者）早成了無所不管、無所不能、說一不二的封彊大吏或山高皇帝遠的土皇帝；銀幕螢幕沒完沒了演繹著宮廷戲，整個官場充斥著“小順子”、李蓮英式的“喳”聲；現代化的社會裡竟然重複、喧囂著“功高震主”、“犯上”、“野心”、“忤逆”之類百年前的詞彙。
最要命的，是“神經過敏”，動輒上綱上線：班子出現紛爭往往不講是非不行辯論，總是護上責下，硬生生地維護一致；幾個小年輕稍有創意做點事情，總有人驚風火扯、貫之為“模式”，列其為路線，非得把同宗同師、大同小異搞成水火不相容；人民對現實中的（腐敗、黑惡、不公、虛偽）有意見，拿同樣是共產黨過去好過的東西做比較本也自然，而該對腐敗加劇負責任、該有則改之、聞者足戒者，卻不尋思這樣熱、那樣熱的深層內因，只是簡單一句“復辟”文革的指控嚇唬老百姓、反制異見者，就像當年罵“清朝餘孽”、“蔣匪殘餘”、“資本主義復辟”一樣，斬釘截鐵、冰冷森嚴、讓人窒息。
也好笑的，是自盲、自聾、自閉、自欺症。完全無視“黨外無黨、帝王思想，黨內無派、千奇百怪”的至理名言，回避社會矛盾，掩飾官場鬥爭，營造一團和氣；否認“不同政治面”存在的合理合法性，滿心思只有“消滅”而沒有“相處”可言，根本不思想不同政治面相處及鬥爭的規則建設，其結果，在清一色、一個調、大吉大順表像下，怯於公爭、勇於私鬥；沒有明爭，只有暗鬥；明規則無用、潛規則方行；想的與說的相反，說的與做的迴異，檯面與台下背離；入黨為私、結黨營私、公器私用，組織往往成了個人“進步”的墊腳石與代人受過挨駡的出氣筒。民主、現代已經百年，人們仍舊唱著“黨同伐異、不問是非，成王敗寇、不擇手段，你死我活、不講寬容”的“春秋無義戰”式的封建老歌。
正確對待不同政治面，正確看待政治鬥爭，構建現代、科學、理性的政治活動規範、實行、實現不同政治面政治共和，是實行、實現國號中“人民共和”的本質要求與核心、前提性內容，也是執政團隊現代、成熟、信心、底氣的標誌。
共和，為治腐敗、防異化提供動因與保障
當今，中國執政團隊面臨最大、最急、最危的形勢與考驗，
四一二後的共產黨人是弱小孤危的，因為理想正義而星火燎原；
然而，不幸的是近十多年來，異化，似乎讓一切好的東東變了味道，腐敗，讓“偉大光榮正確”為鼠竊狗偸之徒背盡了駡名。公權的公信度降低得嚇人，人們對官們的懷疑、蔑視、對立、憤懣達到了前所未有、驚人的程度，廟堂、坊間甚至出現“不反腐亡國、反腐敗亡黨”的斷言。（關於亡黨說我是不苟同的，這或許可以反映出當前腐敗的普遍性與深重度，但腐敗的只是當今執政團隊，豈是黨的整體、豈能代表黨。反腐，才是、只能是真共產黨的回歸）
在反腐上有兩個危險極端
一是縱容，認為腐敗“天然”、“都有”、“無大害”甚至“有功”，反腐惡化環境、影響發展，於是要求人們“容忍適度腐敗”。更有甚者，將反腐與發展對立、反腐與改革對立，將社會上因痛惡腐敗而出現“憶毛”風潮簡單指稱為“復辟文革”，胡攪蠻纏式的問“要改革還是要文革”？反腐無方、不力或者根本就無意，反異己（怕還不能算政治異己）、對付不同觀點者倒是駕輕就熟、驚風火扯！
二是激進，認為官們全部敗完了，所有衙門腐透了，體制是腐敗的根源，因而要推倒重來；認為反腐就是一切，反腐就該不擇手段；這種情緒隨著“打黒者曝黒”的失望絕望而加劇，會將社會引向逾法、對抗、甚至革命。
這兩個極端都不是中國之福。前者不明白中國是共和國度，少數官員腐敗異化、長期侵犯大多數的利益，不是共和是獨佔，必然引發多數人鬥爭、乃至掀翻“人吃人”的宴席。後者不明白，任何良善的願望、任何神聖的事業，不以社會穩定、人們共和為目的、作考慮，行檢驗，都會事與願違、適得其反、甚至禍國殃民。
今後一個相當長的時期內，對待腐敗的“急”與“緩”，或將是中國政治的重頭戲，理清共和理念、思路，構建共和政治規則，讓“對立”的兩造可以坐下來、慢慢說，行文鬥、棄武鬥、遵守遊戲規則玩，是避免這兩種極端惡爭死鬥、再釀鬧劇、悲劇、人禍的急要。
回歸國號中的共和，才是正道
四九年的先賢們，是誠心誠意搞人民共和的。人民共和是共和國的旗幟，精髓。四九年後，國人最大的歷史誤區，是從人民共和，搞成了人民專政。一詞之差，成為幾十年極左政治的源頭，至今仍在影響中國政治的進步。
專政，儘管以人民的名義，都不及共和（哪怕沒以人民做定語）更能表述建國先賢的思路，更能實現中華民族復興的偉業。
任何專政，無論個人、一黨、還是所謂人民，都背離了歷史的主潮流。
沒有人民共和（政治共和）思想的人民專政，會因對人民定義的偏差走向極端政治、如文革，也會因為掌權者異化而蛻變為少數權貴對大多數人民專政。而後者，正是人民對當今貪腐日盛，公義日削，政譽日差，風氣日劣強烈不滿、不安、擔心、憤懣之所在。
世人都說民主好，就是鬥爭停不了， 鬥到白刃見紅時，誰停誰就死呱了
沒有共和的理念（出發點、目的地、硬約束、試金石、檢驗標準），一心只想中南海、紫禁城，以奪取最高權力為目標，一切漂亮口號都是虛假，都是哄人。其結果還是惡鬥。最後，民主、憲政、革命、改革，都可能異化為無良政客的樂園、普羅大眾的屠場。
不同政治觀點的人、群，在憲法架構下共和，也即政治共和，才是當今最急最要。
奮 起 