臺灣人只崇拜日本生活中的「解衣文化」，卻不瞭解日本文化常見的視野高度，總是來自中華文化，因此，大陸、日本與韓國三國外長會議在東京舉行，現場會議廳卻高掛很難辨識的「解衣」二字，這幅書法出自日本名家高木聖雨。有人不禁懷疑：難道這是日本大張旗鼓，想把情色風光西傳中、韓？這種幽默只有臺灣人想得出來。

這兩個字的確是解開衣服的解衣，但不能從字面解釋，其典故出自《史記‧淮陰侯列傳》，原文說：「漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至於此。」楚漢爭霸期間，項羽數度被韓信打敗，於是他想出個招降的辦法，讓手下武涉承諾高官厚祿去勸降韓信，韓信毫不動心，說出上面那番話。

這段話的背景脈絡是說：韓信曾在項羽手下任執戟郎中，項羽對其言不聽計不從，當時的韓信什麼都不是，甚至項羽後來還想殺害他。韓信投奔漢王，劉邦授予韓信上將軍的大印，讓其指揮數萬大軍，自己有衣服就解開來給韓信穿，自己有食物就推過來給韓信吃，漢王如此厚恩，韓信嚴正告知絕對不可能改換明主投降項羽。

早在春秋時期，各國間的外交折衝就擅長使用典故來隱喻自己的想法，當東亞各國使用中華文化來作為外交往來時的隱喻，這背後的「心靈密碼」意味著：只要有著相同的文化集體潛意識，我們就是一家人。而日本政府藉由「解衣」這個隱喻來向大陸輸誠，藉此表示願像韓信由衷支持漢王，彼此誠意相待，始終有著緊密的關係。

雖然，不知日本人是否知道：淮陰侯韓信桀驁不馴，劉邦稱帝後，韓信被處死夷其三族，因此，日本政府自己在大廳高掛這幅書法，實屬大不祥。但我要說：臺灣現在「逢中必反」，看見有人講中華文化不知學習，還反智說其是「中共同路人」，這種程度想在東亞社會與人平起平坐談「解衣」？我只能說：「夢裡什麼都有。」

隨意說說觀察人類繁衍與進化的心得。

其實人類是地球上非常奇葩的動物，筆者過去有許多觀察的心得。比如說，人類的皮膚非常脆弱，對身體幾乎沒有太多的保護作用，薄薄的一層，連防水的效果都不算很好，也無法防止蚊蟲叮咬，一旦劃破就很容易感染發炎，危及生命。如果有像許多哺乳動物一樣厚的毛層在外面保護那狀況會好一些，偏偏連這樣的防護都在進化當中逐漸消失。這很不合邏輯，與進化論似乎也有違背。

其次，人類有許多脊椎疾病，引發各種筋骨酸痛。比如說人類只要站久了就會腰酸，中年以上的人常常腰酸背痛，這主要的原因應該是地心引力。所以在生物界當中，中型以上的哺乳動物幾乎都是四條腿趴在地上，如此對脊椎的壓力就比較小。而人類偏偏在進化的過程當中成為兩隻腳行走的動物，甚至在390萬年前的南方古猿時代，人類大多的時間就已經是兩腳走路。這固然解放了雙手，可以從事各種創造，但也讓人類蒙受許多疾病的可能。

人類很容易生病，耐寒度也不好。或許是人類在文明的過程當中發明了許多對抗疾病的方法，但這更凸顯人類跟其他的動物，甚至於只單單比較哺乳動物，都顯得非常脆弱。在寒冷的氣候當中，人類基本上很難在野外活動太久，如果不借助獸皮或者生火，那很快就有可能會凍死。如果您帶自己的狗上過高山寒冷的地區就會發現，人已經凍的不行，可是狗卻可以開心地跑來跑去。

人類在進化的過程當中讓頭部越來越大，當然是因為腦容量不斷增加的關係。但是也因此讓人類又多了一個毛病：生產困難。比起其他的動物，人類常常難產，這個難產的原因筆者認為應該就是頭太大，導致女性在產道中難以將嬰兒生下，甚至因此導致難產死亡。所以，這也不符合進化論，因為繁衍對生物而言應該是最重要的事情，結果這個進化卻讓繁衍變得很困難。我們可以觀察其他的哺乳動物，不但很少有難產的情況，而且通常母體可以在生產完成之後立刻自行照顧幼崽，也不需要有旁人的説明。

最後，延伸上一點，人類的產量很少。通常都是一次生一個，雙胞胎的機會不高，多胞胎更低，甚至於在妊娠初期母體還會自動將多個著床的受精卵淘汰，可見人類的進化過程是不需要生太多的，這個與其他大多數的哺乳動物相比也是比較少見。大概只有中大型的哺乳動物，像是牛、馬、大象、長頸鹿、鹿、羊等等，屬於一次生一個，例如貓、狗、獅子等等都是一次多個，而齧齒動物就更不用講了，一次一大窩。而人類的幼崽要經過很長一段時間的照顧才能獨立生活，這個其實在大自然當中也很危險，脆弱的時間太久，就代表危險的時間太久。而其他的哺乳動物，例如牛、羊、馬、鹿等等，通常15分鐘左右就能站立，一個小時之內就能奔跑，用於躲避天敵。食肉性的狗、貓科動物，短則一年之內，長僅一年多也都可以很好的獨立，自行捕獵生活。

所以，綜合來看人類實際上是地球上的奇葩，一個在大自然環境當中相當弱勢的動物，而且許多特點都與進化論相左。從這樣來看，我們在思考人類的來源時是否應該有更多一些考量，而不單單只是從進化論的觀點？

最近，我島上
由於朝野對抗激烈，各種問題都被重行強烈檢視，
甚至，因而引起所謂的『大罷免』對決。。。

加上，可稱同時，美國霸權內部，因政治鬥爭自身揭露了其種種腐敗的真實情況，其過去高調的自由、民主、人權，已經露出了其醜陋骯髒，甚至血腥的真面目。。。

我島上，一面是官商勾結問題，深入各個行業，讓人痛心；
而當局者欲蓋彌彰，雖有熟練的網軍多方掩護，但怎能掩盡天下人耳目？

在國際上，人人矚目著川普授權給馬斯克的調查工作。
過去如何透過各種白手套，如克林頓基金會、索羅斯開放基金會，挑選所謂的非政府組織，以及被美名為社會第四權的七千名專業記者，進行種種的認知作戰。。。
以不干涉各國內政的宣示之下，製造破壞世界各地民生的顏色革命。。。
當年顏色革命之下，有幾個國家真能走上真實繽紛之前途。。。？

我們島上當前最引人注目的，看看在我島的社會文教方面，我們的執政者如何使用民脂民膏的問題，其斲傷了多少年輕人的創造力？由誰決定的所謂「補助金」，浪費了民間多少民脂民膏？深深引人注目；這真是我們島內文化精神上的重要問題。。。

坊間比較知曉的是『聽海湧』的荒唐改寫，還有很多情況！真讓人深深遺憾。。。
譬如台灣史鄉土作家張健豐先生所揭發的，關於電視劇『斯卡羅』的情況（參見《解析《斯卡羅》中的錯誤史觀》），其中有提到1874年前後的美國人李仙得的故事，不知道該書或者該劇，是否與當前熱門的馬斯克揭發的當年國際開發署在全球各處豐厚資金餵養的各種認知作戰有關。。。？

建議關心此類議題的朋友們參考。。。
您的朋友，公民教師譽孚有感

從兩年前開始筆者就說過好幾次，文科沒落已經是世界趨勢。

中國大陸在最近三年之內關了1700多個文科專業，其他儘管是名校的文科經費以及名額也都遭到刪減，而把大量的資源挹注在理工、生化、醫學、農業等等項目之中，也已經取得一些成績。美國的狀況也一樣，哈佛大學歷史系甚至一度停招一年，其他許多學校的歷史、文學、哲學、新聞傳播，不是遭到裁撤，就是有不同程度的縮減，這種研究項目遭到停擺，或者不再受到經費上的支持。

文科無用論，一時之間甚囂塵上，甚至將大學畢業生與研究生工作難找的原因都歸咎於文科太多。如果真要論實用價值，那麼文科的確看起來沒有理工農醫生物等那麼樣的「有用」。其實這裡的價值，說白了就是能不能賺錢，或者能賺多少錢而已。所以這種觀念與價值，及背後的根本原因是資本主義以及市場經濟。學術的商業化，最早其實也是從歐美開始，然後向世界蔓延。

創造收入，變成學術的一個重要的目標。所以，我們是不是就要思考：學術研究如果就這樣完全變成一樁生意，對高等教育而言會產生什麼樣的影響？錢，可以做很多事，但是學校從此之後成為利益交換的場所，凡事只考慮金錢價值，那我們又為什麼需要大學？大學的地位在現今社會當中逐漸降低，一個根本原因就是大學自己本身的利益取向和考量所造成的。說白了，大學自我降階，從超然的學術機構，變成財團的附庸，甚至於生財工具。

人類的語言與文字會影響思考，而思考會決定行為模式，進而養成生活習慣，最後變成文化。文科的價值，可以說是超越了表面上的經濟數字，因為其所擁有的內核，是人類思維的結晶，更高階的靈魂，這些都是無價的。我們如果不能建立大格局的思維，人類的文化也就會停止前進。這就是為什麼在歐洲近代史上，工業革命開始之前，是先有宗教改革、思想上的啟蒙運動。必須已經先有人看到一個更高的文明程度，器物層次的提升才變得可能，或者才被賦予意義。

筆者只是普通的學者。在今天這個人工智能崛起的時代，卻依然相信人工智能再厲害，也不會擁有人類的靈魂。所以人工智能可以有各種高階的運算，可以有深入的統合整理能力，但是人工智能不可能在思想上帶領人類有所超越。所以人工智能不會出現瑣羅亞斯德、悉達多、老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、希羅多德、修昔底德、司馬遷、耶穌基督、奧古斯丁、朱熹、馬丁路德、王陽明、伏爾泰、盧梭、亞當史密斯、馬克思…等等這些帶領人類社會進入一個思想新維度的人。

如果只用金錢來衡量人文科學，那麼人類的文明就會真的停滯不前，一個黑暗的時代也在不久之後到來。

BBC的這篇報導還算平實，但仍不脫與中國對抗，想壓制中國的基本訴求；而一點沒有自覺到，這正是與其所信奉之「自由經濟」相違反的想法；而這一想法，因與其自身的行為準則相違背之故，將導致西方的進一步失敗。

不只是DeepSeek：「中國製造2025」如何讓中國崛起

我並不是一個「反西方」或「唯中國論」的支持者。我自認為是一個正統的中國文化信奉者與繼承者。而就某一個方面來說，中國文化的核心精神，就是天下一家（眾生平等），世界大同（萬物和諧）。而更重要的是，也是西方經濟學家所忽視的一點是，「自由經濟」如果真的徹底實現，也必然是走向平等與和諧的。

換言之，西方歷來的經濟學家都忽視了一點︰隨著經濟的發展，國家的壁壘將日益解構（或曰重構），而一個新的、世界性的、更合理的全球管理體系，將應運而生。

西方精英也不是沒有「天下一家」的想法，所謂「全球化」，「世界是平的」不就曾經甚囂塵上？只是由於眾所周知的歷史原因，西方人一直將「全世界」視作是自己的囊之中物，他們從來沒有想到會有替代他們的新興力量（非西方的文化、民族、國家）之崛起，並可取代西方而成為領袖。他們未能預見此點，不能接受此點，就構成了「天下一家」進程上的最大障礙。這個障礙，不是技術性的，而純是觀念的、意識形態的。也就是說，他們所信奉的自由經濟，已經在事實上使世界走上了「天下一家」的道路，但相應的合理的觀念、哲學思想，社會運作理論…等等，在西方來說，都還沒有建立。他們對自己的「唯一領導地位」太過自信，以致於從來未曾有這方面的設想。

再說的深一點，現存的有關經濟的理論雖然絕大多數都是西方人發明的，但也多是從經濟的內部看問題，而不從經濟的外部看本質，以致於他們的「自由經濟」擺脫不了「逐利」的目的，以「利己」為優先甚或是唯一的目的，而忽略了經濟在本質上是要達到「互通有無」而達致均衡和諧的社會性目標。也就是說，如果從「文明的意義」之角度看，經濟活動在本質上亦是道德的，可以是促進個人人性的整全與全體人類之一體和諧的；而自由競爭或產權私有，只應是達到這個目的之下的方便工具（或說「方便法門」）而已，並非經濟活動的真實性質所在。

現在，西方在經濟「獨霸」的道路上受到挫折，不反省根本原因，卻想透過政治上的力量，乃至軍事上的力量來扼制中國的崛起，其實就是扼制中國所代表的全球「非西方」的崛起，卻渾然不知這與他們所奉行並行之有年的「自由經濟」構成了矛盾。而更可悲的是，他們並沒有察覺到這個矛盾，或雖有察覺但仍認為要壓制中國，使世界重回「西方主導」（而非眾生平等）的格局。前者是可惜可歎，後者則不免是冥頑不靈了。

我衷心期盼並祝願中國的崛起不再重蹈西方霸權的覆轍，而是帶領所有非西方世界的共同崛起；這「崛起」並不是要與西方（或任何一方）為敵，而是要建立真正的平等與和諧的全球新文明，建立新的和而不同而又相互尊重的世界新秩序。以我對中華文化的理解，我認為中華文化確有担當此理想的基因，而目前中國政府的所行所為，基本上也合於此一光明正大的理想。

但這並不是說西方應退出歷史舞台，相反的，其對世界貢獻的科學文明，事實上是開啟此一進程的最主要力量，其功績同樣是不可磨滅的。作為現代化的後來者（中國與其他非西方國家），應該對此心存感激，並致以應有的尊敬。而西方國家也應從此中學到「持盈保泰」之道，不必以「失去對世界的主導權力」為憂，而應更為寬宏大度地與全球各國㩦手並進，文明互鑑，共同讓人類的文明走上新的階段。

但願更多的中國人能自覺到中華文明對世界和平應有的貢獻，對此有所自覺，因而不迷失發展的方向；也願更多的西方人對此有所認識，則一個新的屬於全人類的盛世之到來，也未嘗不是可以期待的。

又來了？只有「台」這個字是古字？「臺」就是清華殖民用字？你們這些不識字的小蝌蚪們又在亂翻書啦？「台」與「臺」都是古字，「臺」字的起源可追溯自甲骨文的「烽火臺」，「台」字的起源可追溯自西周金文。所以這兩個字誰比較古早？我看你們根本就是嫌「臺」這個字筆畫太多難寫而已。

至於「台」字與「臺」字爭議，「台」並非「臺」的簡體字，「台」是「臺」的異體字。

自民國五十八年（1969）起，中華民國教育部在研訂標準用字時，考量「臺」字「觀四方之高處」的本義，例如「瞭望臺」、「臺階」，並由「高者尊之」概念引申而來，因而在民國七十一年（1982）公告「臺」為標準用字。於是，政府機關的公文書往返規範使用「臺灣」，而民間則依照文字約定俗成慣例用「台灣」。

每當聽聞有人辯論繁體中文與簡體中文的優劣評比，我總認為繁體中文並不能單純地被認為是中國文字的正統；要論正統，應該結合繁體和簡體，以及每個時代使用的文字，並深入到每個文字的本身，結合歷史發展的進程。

再者，從近代中文字來說，沒有簡體字，就沒有中文在世界上的蓬勃發展。簡體中文代表了一種時代的精神與創新，它掃清了文盲，挽救了中國人，也挽救了中文字，也使中文字越來越全球化。

中文字無論怎麼演化，都是極為珍貴的人類文化的非物質資產，應當重視並且珍惜。

 

這消息一在台灣媒體披露後，底下看到一堆人在罵北京故宮食古不化的？可是之前一個澳洲網紅Newsha．Syeh只不過是穿著袒胸露乳裝就被以同樣的理由強制驅離法國羅浮宮啊？

美國一名以哥特暗黑美學、前衛設計聞名的美國設計師瑞克．歐文斯（Rick Owens）服裝設計師日前在北京參加活動，活動結束後與妻子、友人前往北京紫禁城參觀，然而光頭、無眉、浮誇的妝容以及前衛的服飾讓他們遭到紫禁城警衛驅離。事後同行友人在社交媒體上發文稱其一行因著裝問題被安保人員勸離，並對此表示極其不滿；可是北京紫禁城的入場公告上早就明訂「衣容不整者謝絕入院」，你們要不滿個啥？

每個人都有穿衣自由，但這種“自由”不是沒有分寸和界限，總要考慮具體場合和對他人觀感。無論中外，很多場合都會基於文化、禮儀等因素對來賓穿著作出要求，有的要求還相當正式。故宮參觀須知中明確寫著，「請保持衣容整潔。不要做出有礙觀瞻、有損形象的行為」、「衣容不整者謝絕入院」。而歐文斯一行的裝扮，事實上也頻頻招致路人側目，顯然與「衣容整潔」的標準不符。

大千世界，審美參差多元，是美是醜，大家都有自己的判斷。但評價穿著與裝扮，肯定不只有「個人自由」這把尺，更有對公共秩序的遵守、對文化禮儀的尊重、對他人感受的關照。更何況，故宮博物院不只是一個旅遊景點，更是中國的歷史文化地標，到此參觀遊覽，更要考慮穿著裝扮搭不搭調、搶不搶戲。換句話說，他們這身裝扮去漫展、去時裝秀，或者在西方國家參加萬聖節，展現「前衛時尚」，不會有人介意。但跑到歷史文化場所打卡搶鏡，就十分煞風景了。

尊重是相互的。就這件事情來說，顯然不是這幾位的穿衣自由不被尊重，反而是其不尊重中國的歷史文化，沒有入鄉隨俗那根弦，「秀過了頭」。故宮工作人員把他們請走，有理有據，沒毛病。

錯的不是裝扮，而是觀念。秀時尚、秀前衛沒問題，但擺出一副「你們都得理解我」的姿態，動不動給別人扣「不尊重」、「不人道」的帽子，這才是真正令人無法理解的地方。

尊重自己，也尊重別人，才是真正的時尚。

不過話說回來，既然咱們中華民國的總統都能邀請像妃妮雅這種貨色，穿著這樣的服裝進入總統府，還興高采烈地與之合照，台灣青鳥們會有這樣的反應也不足為奇了。反正見怪不怪。

全紅嬋在接受央視專訪時表示：「我肯定知道她（陳芋汐）是辛苦的，我拿了是不是不對，我那時候就在想。（甚麼叫不對呢？）上一屆也是我拿，所以說我就拿了之後沒有特別開心。」

全紅嬋拿了金牌，但金牌只有一個，看到與自己一起每天苦練的好伙伴陳芋汐沒有拿到，於是她並不覺得特別開心。

這真是一個純真的孩子！真是坦白純潔的可愛。正因為如此真實，不知有多少人心疼這個孩子。所謂心疼，從另一個角度說，就是怕她的純真會因為出名而受到污染。

為什麼怕？因為我們都經歷過的，純真難保；它是那麼容易受傷，那麼容易在「長大」中而不知不覺地失去了。

就連那個最近被萬箭穿心的南方報系記者朱某某，揆其本意，也未必是壞，而也同樣是為全紅嬋的純真擔憂，「你這樣傻（純真）下去怎麼辦？」只不過，朱記者不是站在肯定純真這一面，而是站在肯定世俗這一面，所以不是憂心她失去純真，而是擔憂她太不世俗，（不會英文，說話瘋瘋癲癲，怎麼在世俗社會立足？）以致招來人們的反感與唾罵。

然而，這些擔憂，不論是站在那一面，也許不是毫無理由，但也沒有那麼嚴重。因為全紅嬋的走紅，畢竟不同於那些一夕暴紅的明星，是靠自己一步一步扎扎實實努力出來的。有本而後有用，實至而後名歸，縱然這個「名」發展到現在可能有那麼一點脫離了實，但畢竟「實」擺在那兒，只要她自己不忘本，不離實，那麼，路該怎麼走，「實」的體驗給了她自信，也給了她方向，走錯的機率不高。反之，2008年北京奧運一夕暴紅的林妙可小妹妹，當年的天真可愛也感動了無數人，但後來的發展就頗令人唏噓了。這與成名的過程中，有沒有一個深厚的、不斷在進展的「實」在那裡撐著，有密切的關係。

我最近看了劉翔的故事，劉翔，跨欄短跑奇才，但成名之後，他受傷能不能公開，要不要帶傷出賽，都不是他能決定的，背後有龐大複雜的利益團體。然後，他身不由己的行為，卻要承受排山倒海的輿論壓力；經過一次又一次網暴式的圍勦，一次又一次被推向輿論炸鍋般的風口浪尖，劉翔最終順利通過考驗，做了正確的選擇。

看過他的故事，我不免有所思考︰劉翔早早就進了體校，不可能有太多的文化學習與思考；相對單純的他因成名而被帶入複雜的世界，而他並沒有豐富的知識與深刻的思辨來拆解這個複雜的世界；好在他不需要拆解，也不需要分析與認識，而只憑著自信——從他的訓練、比賽這個世界裡一步步努力而帶出來的自信，就足以堅強地使他更懂得什麼是「做自己」。

人生哲學，不能說不是一門知識學問，但更重要的是實踐。「有德者必有言，有言者不必有德。」哲學思想不過只是個「言」，有實踐為底的人，就有他相應於實踐的「德」，雖然他說出來的可能並不全面，但其「德」已能讓他做出正確的選擇。所以子夏才會說︰「雖曰未學，吾必謂之學矣！」

少年得志大不幸，因為你吃的苦太少，培養出來的「德」不足，配不上你的名，所以要栽大跟頭。反之，一步一腳印，踏踏實實走過來的人，則必有其相應的德性。「力行近乎仁」，坦白說，我之前不是很理解，但現在是比較明白了。力行，對於每一個人的自我肯定（仁心之開顯與自我貞定），真是有莫大的助益。

所以，我們不必太為全紅嬋擔心吧！有一天，作為小女孩的全紅嬋總是要長大的，長大後的全紅嬋會有一番什麼新的面貌？我相信在力行之中磨練出來的自信與智慧，能幫助她做好每一次的選擇，幫助她更好地活出真實的自我。

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《論語》子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」

《論語》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

《中庸》子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。