約了在烏蘭巴托當地授課的華語老師吃晚餐，碰面相認之後，問說想吃甚麼？有老師剛來，有點猶豫想吃本地菜；後來另位資深老師說，本地菜偏西式，肉厚筋足，膏肥脂膩的，以後機會多再去品嘗；今天處長作東，吃點不同的；於是達成共識，就近選了廣場邊的一家日式餐廳。

而吃飯其實也不完全是吃飯；主要目的還是瞭解一下老師的教學情形跟生活適應狀況，畢竟間關萬里，遠在北方異鄉，生活教學絕對沒有在台灣方便。

如果老師適應良好，沒什麼大事，那就摸摸頭，安慰安慰，鼓勵打打氣，大家順便打個牙祭；如果真有事，也可以當面問清楚幫忙解決。

酒過三巡，菜過五味，少了剛見面時的拘謹，老師談興漸開。有老師對於姊妹校提供的住宿環境很滿意，但說到沒熱水供應就頗為煩惱；這一陣子雖已入秋，氣溫還行，湊合著洗冷水，真到天寒地凍時，就只能醃著等春暖花開，要不就凍成冰棍了。劉杯杯作筆記，這得跟姊妹校來談一下。

老師對蒙古學生的尊師重道很肯定，說上課時還會喊起立、敬禮、坐下，備受尊重，學生通常也笑臉迎人；這是禮失求諸野了，台灣的大學生可不來這套的；就是對於學生到課紀律有些頭疼，學生要不就不到課，要不就到課之後再找個藉口出去，一去就不回了。

當然，對於蒙古姊妹校的教學安排，還是有些想法的；像是期初時課排很滿，一、二周後就會出現併課、調班等等狀況；還有諸如上午突然通知，下午就要上課；人到了學校還不知今天要用哪個教室；學生名單一直拿不到，而人數也一直減少等等問題，很能彰顯當地人隨興的特性，也很考驗老師脾氣，無可奈何之下，也只能見招拆招。

聰明伶俐，努力向學，依時上課，交作業又貼心的好學生還是有的，讓老師在天蒼蒼地茫茫的大漠草原上，仍然享有得天下英才而教之的快意。

當然，也有老師喜歡這邊的天寬地闊，無際草原，每天可以看到藍天白雲，朗朗青空，覺得心胸特別舒暢，也非常享受大漠孤煙直，長河落日圓的塞外風光瑰麗奇景；結果是一再續約，都待了3學期，還是興致勃勃。

劉杯杯認真聽著，時不時也湊趣搭個幾句；老師娓娓道來，表情豐富，敘述生動活潑；時而眉飛色舞，笑逐顏開，時而攢眉蹙額，唉聲歎氣；說到開心處，或是嫣然莞爾，或是前仰後合，笑得花枝亂顫。

突然發現到，雖有種種的不便與委屈，竟沒有老師是後悔來蒙古的。再仔細一想，也應該是如此吧。自始就選擇來蒙古，而不是去美歐澳日韓等已開發國家教華語的老師，應該就是心態上具備冒險犯難精神，行動上主動積極、劍及履及，態度上不畏苦怕難的那種人吧？

再一問，果不其然；有老師在俄羅斯待了2年才過來的，還有老師甚至休學來參與蒙古華語老師計畫，還盤算著，如果感覺不錯，還要再休學，畢竟機會難得。

看到為華語輸出文化交流的重責大任不辭艱苦的年輕老師，劉杯杯很放心，也很開心！

花了兩天讀完李筱峰教授編著的《唐山看台灣》（[1]），這書屬於由國立編譯館主編的〈青少年台灣文庫〉，是一系列寫給青少年的歷史讀本的第五種。全書不含兩篇序、延伸閱讀書目及圖片資料來源，僅有147頁。本書篇幅精簡，文字淺顯，以夾敘夾論的方式，頗適合青少年閱讀，一般沒有史學訓練的讀者也能很輕鬆讀，作為歷史教材是很成功的。

從書名便很容易了解，書中內容主要是由大陸的知識分子、記者，在228事件前後寫的，關於台灣的印象及對228事件的觀察與評論。編著者以這些文字來向青少年說一段228事件前後的故事，目的是讓青少年了解228的部分面貌。

為何都選用大陸人寫的文字來看228事件呢？這應該是編者別有用心的規劃，因為編者並沒有告訴讀者，這些文字絕大部分是由中國共產黨員、共黨的機關報以及左派文人所撰寫的。

回顧228事件當時的時局，也就是臺灣光復後一年四個月，臺灣行政長官陳儀正在為百廢待舉的臺灣焦頭爛額的時刻。陳儀何以焦頭爛額呢？這與日人投降前破壞臺灣的電力設施、工廠設備、大量印製日幣且運到臺灣，搶購米糧及其他可用物資運回日本，陳儀等同接收了一個空殼子的臺灣，卻要讓600萬臺胞能安居樂業，不焦頭爛額才怪！

臺灣光復初期的社會，在兩岸分隔五十年後，無論文化、思想都有很大差異，且國民政府從大陸派來得接收人員又良莠不齊，貪汙、徇私、處處顯出優越感，以致與臺灣同胞產生嚴重矛盾，這些內部問題也是亟待解決的難題。

這時大陸則正是勝利復原的重建期，卻又陷入國共內戰。共產黨當然對國民政府的種種作為，見縫插針地誇大其弊，斷無一句肯定之詞的可能。了解了228事件前後的時局，就不難明瞭大陸共產黨員來臺參訪後，以及事後根據道聽塗說所撰述的文章，何以一面倒地批判國民黨中央政權與陳儀的措施，且多以與內地和日據時代治理做對比？其目的就是挑起臺胞與國民黨政權的矛盾，厚植其與國民黨鬥爭的本錢。

編者用以偏概全的方式撰寫本書，甚至延伸閱讀書目，均為共產黨人、左派及臺獨學者的著作，其目的就是要讓心靈仍是一張白紙的青少年，腦海裡種下國民黨政府是外來殖民迫害臺灣同胞者的醜惡印象。

照說編著者李筱峰，是大學歷史教授，理該秉持學術中立的原則，儘量以客觀的方式編寫教材，卻放棄學者公正立場，昧著學術良知，為執政者服務（當時陳水扁執政），令人感到遺憾！

[1] 李筱峰《唐山看台灣：228事件前後的中國知識分子的見證》日創社文化事業有限公司，2006。

8月15日是112年大學聯考放榜日，在3萬7797名登記考生中，錄取3萬6338人，錄取率96.14％。但是，卻有29所大學有缺額，其中以玄奘大學缺額率96.96％最高，次為真理大學95.42％，大葉大學則是84.78％，佛光大學、長榮大學與康寧大學等校缺額均逾7成。缺額達7成以上的學校，不知要如何彌補因學生不足，所帶來的教師無法排課以及財務問題？

去年及今年，我的母校中原大學的新生報到率都是100%，相信跌破不少人的眼鏡，為何私立的中原大學卻能吸引考生報讀？這與學校的辦學方針有密切的關係。中原大學是由基督徒籌款創建的私立大學，既不屬於某一教派，也不屬於某個財團或者家族，董事會是由基督徒及社會賢達共同組成，董事長向由基督徒的學者或專家擔任，因為董事會成員來自公推，所以能以如何辦好學校為鵠的，不至於像某些私校董事會成員把手伸入學校撈錢或安排私人擔任要職，儼然把辦學當作營利機構。

記得民國90年左右，擔任過主任秘書的呂鴻德教授，曾在課堂上花了3個小時，說明中原大學的創校歷史及辦學的目標。其中談到有某財團看上中原30多甲的校地，曾提出以龍潭100餘甲的校地並依學校的需要將校舍、實驗室、辦公大樓、運動場等蓋好做交換。校方因此陷入贊成與反對兩派，在反覆討論之後，否決了財團的提議。

擔任過研發長的顧志遠教授告訴我們，經過一年多的內部討論，在既有的校地，最適合的辦學的人數是1.3萬人，此後便以這個數字作為招生的最高限額，不像某些學校盲目擴張。在此同時，校方的辦學方針定為：全人教育。在這樣的辦學目標下，中原大學是全台第一個開設企業倫理課程的學校。在遠見多次的調查，中原大學多次入選為企業首選的私立大學。可見學校教育方針對學生的影響，這大概也是新生報到率100%的原因吧！

另外，中原大學在20幾年前就注意到出生率可能影響大學招生率的問題，也曾做過詳細的研究，並做出因應的對策，前述的1.3萬人既是配合有限辦學空間的考量，也是對出生率下降的因應對策。

看到112年大學高達96.14％的錄取率之下，仍有29所大學缺額，不禁令人想到「凡事豫則立，不豫則廢」的古諺。

 

棉花糖測試的內容是，心理學家給受試者（四歲左右的小孩）一個棉花糖。在那同時，他們會告訴小孩，如果他（她）不馬上吃掉那顆糖，而願意等待15分鐘，他將得到兩棵棉花糖。心理學者發現，有些小孩願意等待額外的15分鐘，而有些孩童會立即把那顆糖吃掉。

棉花糖測試曾經帶給人們一種聖杯的印象，認為如果一個小孩沒有通過這個測試，而他的同輩通過了，那麼前者的前途堪虞。然而最近有一群學者重新做這個研究（包括原先提議這個測試的學者Walter Mischel），徹底移除了這樣錯誤的預測（或指控）。

其實當我仔細思考這個測試時，我發現我即使活到這麼大的年紀，也沒有通過很多女性能夠輕易通過的測試。我失敗的測試是這樣。當結帳的服務員（通常是和藹可親的小姐）問我，如果我買第二個同型商品只需付一半的價錢，問我要不要？我通常會立即說不。有一次，有個小姐跟我說，這個商品是買一送一，要我再去拿一個。我竟然也說不要。直到她再次提醒，我不需要為第二個商品付任何錢，我才恍然大悟。

這說明了，在現實的世界中，不同的人對於等待（以便得到更好的某類結果）會有不同的權衡，這跟他們的生活經驗有很大的關係。這裡的原理是，我們通常會根據自己的習慣作決定（畢竟生活中需要面對的決定多如牛毛），只有在特別的情況下，我們才考慮是否改變自己的習慣。而且，不同的人會在不同的時機改變平日的習慣，並沒有相同一致的作法。

也許讀者會問，當我付出一半價錢買第二個商品時，我並沒有等待呀。事實上，我等待的是要過一段時日才能享受消費它的效益，因為我已經買了第一個商品。明白了吧？男生通常只有在需要（而且是亟需）的情況下才會去購買某些特定的商品。而且，他一旦在拿到這些東西以後就會義無反顧地掉頭離去。據說，女性原來是為了某個商品走進百貨公司。然而她東逛逛、西逛逛，最後買了很多原先不在計畫中的商品，除了那個她原先要購買的東西。

我們明明曉得自己知道某個名字，到了嘴邊卻講不出來。這是工作記憶（working memory）的問題。

老年人的工作記憶不牢靠，因為他們抑制自己分心的能力比年輕人差。人的工作記憶有嚴格的數量限制。當太多需要暫時記住的項目湧上心頭，每一個項目的強度都變弱了。這是為什麼當你動心起念要去冰箱拿東西，走到那裡時卻被其他的念頭打岔，讓你想不起自己倒底要去幹什麼。

工作記憶的發生處是前額皮質（prefrontal cortex）。失智症的源頭則是海馬體（hippocampus），這是儲存事件記憶（episodic memory）的地方。一旦海馬體失去功能，人就失去了形成新的事件記憶的能力。然而，舊的事件記憶仍然存在於大腦的某個區域（但不是海馬體）。這些記憶，因為無法透過海馬體而加強與更新，它們的錯誤越來越多，細節則越來越少（這是我觀察失智症的長輩所得到的看法）。

神經科學文獻裡有一個很有名的病人HM，他的海馬體因為有必要而被切除了。這並不影響他的日常生活。他仍然有工作記憶，還有與行動有關的程序記憶（這解釋了為什麼失智症的病人仍然能夠打麻將）。然而他不記得自己每天所經歷的事情。例如，經常問診他的醫生對他來說永遠是個陌生人。他母親在他手術後才過世。他每次聽到這訊息都會哀傷不已，因為對他來說那永遠是個新的訊息（sad）。

看到這樣似通非通的應酬文字（應酬二字並無貶義，古人皆如此用），真的覺得好彆扭，也好難過。都是學界中人，簡單的幾句話寫不好嗎？

忍不住改寫一下。非為炫己責人，只想表示這並不是什麼特別難的事。當然，我也想藉機分析一下，與大家一起探討什麼才是（或不是）好的中文。改寫如下︰

驚聞黃教授辭世，本會同仁悲悼之餘，也衷心感念黃教授對本會及台灣心理學界的卓著貢獻。本會必將繼續秉持阿德勒心理學之精神，讓每位與本會相遇的朋友，在面對社會或個人生命的各種問題時，都能展現出獨特的勇氣與精神高度，開發出生命的各種可能，以達成黃教授以心理學淑世之心願。

改寫或不特別好，但肯定比原文好。好在那裡？分析如下︰

一、原文80個漢字，4個標點符號。「字符比」為20:1。而改作121個漢字，9個標點符號，「字符比」約13:1，比原作降低了許多。對中文來說，一個「句子」（以標點符號為界）不宜太長，太長不好理解。這是中文文法本身所決定的。諸君請看古代散文，很少出現超過10字的長句，駢文更是只有4或6字（故稱四六文）。白話散文，各位請看名家（如琦君、張曉風、梁實秋等）與俗手之作，比較他們的「字符比」，就知道好的中文訣竅為何。

二、雖是短文，仍應有基本的結構。起首應有原因，（標題可代替，故原文亦不算錯。）結尾應呼應主題。這樣才能維持文章的整體感，文氣不致散亂。

以上兩點，簡單分析。請讀者賜教。

說實話，我忍不住要指責一下大學（尤其是國立大學，排名靠前的大學）國文課都在幹什麼？我不相信這些「好學生」都那麼不好學，但老師會教嗎？是否因循故舊，不知變通？更令人難過的是，一些年輕中文教師本身的寫作能力就有問題。而這些老師，又是誰培養出來的？教不嚴，師之惰，不客氣地說，一代代中文系師生多有苟且之處，實為中文程度下降之罪魁。鄙人忝為其中一員，責人亦是責己，悲夫。

這則新聞，聽說有點紅。其中最有趣的地方是︰「被氣哭」。

被氣哭…女遇警攔查問「太暴露、是不是沒穿內衣」 北市交大：記2申誡

一個女生不穿內衣上街，讓人感覺應是位新時代的女性，有個性，敢於做自己。但就是這麼一位敢於表現自我，勇於特立獨行的新時代女性，居然被警察一句「會引誘犯罪」而「氣哭」。這樣就要哭？這與時代女性的勇敢形象會不會有點不合？當然，也許不是真哭，但使用「氣哭」這種辭彙，會不會太弱了？為什麼不是「氣到笑了」？

一個敢於表現自己，不迎合世俗的時代女性，動不動就要「氣哭」，這麼脆弱，與「做自己」的氣魄豈不是很矛盾？為何如此？怎麼解釋？實在頗值得玩味。我想到三個解釋︰

第一、「做自己」是假的，那其實也是一種潮流，一種流行。追隨這種潮流，也是一種迎合，表示自己進步。但遇到現實中的權威，一下就洩氣了，現出原形，其實非常脆弱，根本沒有自主性。

第二、「氣哭」是假的，不過是一種撒嬌，故意表示自己「受欺負」以贏得同情。畢竟當前的社會氛圍，只要女生表現出被歧視，受到「有權力者」的不平等對待，立刻就會贏得關注與支持（警察不是被記過了？）於是，聰明的人自然就懂得利用啦！

第三、以上二者兼而有之。都是假的。不過迎合時尚，依違其間，刀切豆腐兩面光。不管男人還是女人，會玩這套的大有人在。

不曉得讀者諸君是否能想到其他的解釋？

社會之茫昧，大底如此。兩性平權，真正的要點在於每個人的自我獨立。沒有自主性，既想佔便宜，又動不動裝可憐騙同情，最後只會玩死「性平」，而不能發展出真正兩性獨立自主又平等對待的時代新精神。這不只是可惜，而且是開時代倒車，利用、狎侮了婦女解放運動，使真正的性平無從建立；不僅製造更多的對立，還固化原本就根深柢固的兩性刻板印象。

或以為這是一件小事，用不著上綱上線。但從中多少可以看到時代精神的虛矯委靡；只會把好事做壞、把壞事做濫而已。