北一女區桂芝國文老師不滿和反對108課綱無端的刪除了幾篇對中華文化具有深刻意義的古文，如王羲之的＜蘭亭集序＞、柳宗元的＜西山宴遊記＞、范仲淹的＜岳陽樓記＞，還有顧炎武的＜亷恥說＞、連橫的＜台灣通史序＞等。她認為這些文章不只是文詞雋永，而且都具有塑造優美人格的作用。

也許是區老師的話擊中了民進黨台獨的痛點．於是招來了鋪天蓋地的指斥，一頂頂紅帽子蓋將上來。可是我們這位區老師可不是等閑之輩，別看她外貌嫻靜優雅、纖纖溫良，她可是雄辯滔滔，句句話擊中對方要害，使她在一夕之間成為反台獨的大英雄。

她寫了一本書叫＜課本中消失的文學生命與千古追求＞，我買了一本，從頭看了兩遍，我非常驚訝她對中華文化古文的深入廣博。還有她在網上與于美人搭配、講解：諸葛亮的＜出師表＞、陶淵明的＜歸來去兮＞、王羲之的＜蘭亭集序＞、王勃的＜滕王閣序＞等，讓我看得非常過癮。這些文章我都讀過，也用心背過，可是對文中的典故背景就沒有她和于美人一搭一和的講得清楚，使我收獲不少。

我看她接受媒體的訪問，那種義正詞嚴的氣慨，儼然是一位中華文化的鬥士。幸而有民進黨對她作人身攻擊，使她有機會能夠義正詞嚴的、雄辯滔滔的把中華文化的優美表達無遺。同時我也非常為她擔心，會不㑹背上「莫須有」？前台大校長管中閔有說「民進黨什麼壞主意都想得出來！」前衛生署長楊志良說：「民進黨什麼壞事都敢做。」

區老師加油！但是也要小心。看，妳和張安樂寒喧兩句就被拋來「統派」的帽子，他們對敵人的情報蒐集是無所不用其極的。欲加之罪何患無詞！區老師的言與行都要加倍小心。

福建省的金門縣與連江縣除外，生活在中華民國治權範圍內的六個直轄市與臺灣省各縣市，大家自然而然會在日常口語中說「我是臺灣人」，如同生活在中華民國治權範圍內屬於金門縣與連江縣的國民，大家自然而然會在日常口語中說「我是福建人」。

但，「臺灣」是個地理名詞，不是個政治名詞，目前只有被虛級化但依然存在的臺灣省，在行政管理層面卻不存在「臺灣」，這使得「臺灣」的範圍時而變得很大，大到可包括福建省的金門縣與連江縣，或者被人直接等同於中華民國，這就在不知不覺間被偷渡成政治名詞；時而範圍變得很窄，只有包括臺灣本島，不包括澎湖、蘭嶼或綠島各離島；甚至還能更窄，順應著前面說的偷渡，同樣住在本島，你會常見某些「大閩南主義者」拿「臺灣」來當作排外語言，意即「支持臺灣獨立就是臺灣人，不支持臺灣獨立就是中國人」，並且聲稱要這些人「滾回中國去」。在這種政治正確的烏雲籠罩下，使得住在臺灣本島的人，無不基於政治正確會大聲說「我是臺灣人」，避免被獵巫而遭遇任何不測。

所謂的「大閩南主義者」的心理狀態，並不是繼承真正古典的閩南文化，而是對日本殖民臺灣的眷戀，因此，他們同樣排斥全島繼承朱子理學風範的金門人，這使得大閩南主義者其實就是「眷戀殖民者」，簡稱「戀殖者」。這些戀殖者會大聲要他人「滾回中國去」，其實自有源頭。

我曾閱讀《臺灣民報》在民國十六年（昭和二年，1927）五月十五日（第一百五十七號）的報導，在日本殖民統治時期與蔣渭水共組台灣民眾黨的蔡培火，曾到宜蘭演講，宜蘭郡守八丁春太郎見他主張民權，支持「台灣議會設置請願運動」，要他早點醒悟，不要跑去日本跟中央政府囉唆，蔡培火則表示：「我們做了當今的百姓，老實不得事事恭順官命，有別的見解是要明白地說，方為本分，我相信我們的主張，雖則不能即刻實現，但也不像你說沒人取睬。」郡守大人聽見蔡培火硬嘴，顧不得是在什麼人面前，大聲嚷道：「像恁這班不從順的，在此臺灣無用，回去支那好啦！」因此，當期《臺灣民報》的新聞標題：「八丁郡守大人的脾氣：叫臺灣人回去中國。」殖民者都已這樣說，戀殖者當然會跟著響應。

然而，到底什麼是「臺灣人」？每個生活在中華民國治權範圍內的人，對這三個字都有不同的認識與認同，蔡英文前總統說：「只要我當總統一天，沒有人需要為他的認同而道歉。」這話讓我聽得擊掌讚嘆。但最糟糕的現象，就是現在已經惡化成「怕被霸凌而認同霸凌者的語言」，意即怕被人說自己「不愛臺灣」，因此就轉換認同，不再支持中華民國的永續存在，反而改為支持「臺灣獨立」，這完全不是「健康的臺灣人」該有的心態，反而呈現「斯德哥爾摩症候群」。因此，我要說：「不要拿『臺灣人』三個字來情緒勒索。」

每個人心中的「臺灣人」各有不同的實質認同內容，尊重與包容不同的見解就是《中華民國憲法》賦予全體國民的言論自由，本來就沒有人需要為自己的認同而道歉。因此，我對「臺灣人」的認知：這是生活在臺灣本島與其附屬離島的人的自我稱謂，屬於該範疇裡各種族群上面的集合名詞，閩南族群、客家族群、外省族群、原住民族群與新住民族群都是臺灣人，沒有任何人例外。

然而，我們既然生活在中華民國，中華民國就是我們對政治中國的認同，當我們每天就生活在這個政治中國中，究竟誰能「滾回中國去」？只有不認同中華民國的人才需要滾蛋，我們支持五大族群和解共生於中華民國治權範圍內，這並不意謂著我們需要支持某些偏激者主張「支持臺灣獨立就是臺灣人，不支持臺灣獨立就是中國人」，這些人如果不喜歡「我們的中國」，就自己離開中國即可，愛去哪裡就去哪裡，《中華民國憲法》賦予國民擁有居住及遷徙的自由。

但，因每個人對「臺灣人」的認知不同，如果任何人真要對外表態「我是臺灣人」前，不能不清晰解釋自己對這三個字的理解意思，否則始終就是在各說各話。由於當前族群霸凌現象極其嚴重，我主張大家可表態：「我是生活在中華民國治權範圍內的臺灣人。」如果不想隱藏自己的族群態度，則可精確表態「我是臺灣人中的閩南人」、「我是臺灣人中的客家人」、「我是臺灣人中的外省人」、「我是臺灣人中的原住民」與「我是臺灣人中的新住民」，如此才能「做個堂堂正正的臺灣人」。

特別針對外省族群的角度來說，為什麼只有承認自己是外省人，才能「做個堂堂正正的臺灣人」呢？你如果向戀殖者輸誠，無異於自我否認自己的出身背景，這是在自甘墮落，沒有任何人能因否認自己的出身而活得堂堂正正，你的族群先賢把中華民國帶來臺灣，你不心存感激來守護這個國度，卻要向戀殖者靠攏來毀滅這個國家，這種態度將如何面對自己的祖先與子孫？承認自己的族群是引領中華民國來到臺灣的族群，這是資產而不是負債，只有承認這個國家的事實存在，並支持其永續發展，我們才能「做個堂堂正正的臺灣人」。當前已有好些年輕人對此不察，跟著戀殖者將「臺灣」與「中國」變成二元對立的詞彙，卻不知曉該觀點是深受戀殖統治者宣傳的影響，當年蔡培火面對殖民統治者都知道老實人就不得「事事恭順官命」，真正的「本分」就是「有別的見解是要明白地說」，怎麼當年的臺灣人都知道反對殖民統治者，現在的臺灣人卻只會「事事恭順官命」？因此，我呼籲大家要意識到這點，攜手反對戀殖統治，恢復對中華民國的守護。

附註（一）：本文屬於《喚醒臺灣外省人》這本書第二十五篇，不論你是否屬於臺灣外省人，或者你屬於臺灣其他四大族群，但對外省族群能深度的共情與同理，請你傳給自己認識的外省同胞，來幫忙臺灣共創族群和諧的社會。

附註（二）：我們設立「眷村懷舊情：前瞻外省族群的未來」的臉書社團來凝聚同胞，共謀族群的和解共生，歡迎支持中華民國者攜手共襄盛舉。
社團網址：https://www.facebook.com/groups/1582925069186348

美國無疑是世界上最富裕的國家之一，然而卻仍有很多窮人（官方所定的窮人標準，會隨物價調整，表示無法負擔生活必需品），約占全人口的10-15%，半世紀以來變化不大。《失靈的福利國》（[1]）探討美國的貧窮問題。書名表示：美國投入不少經費，追求成為福利國，希望消除貧窮，卻成效不彰。

書中列舉除貧成效不彰的原因，有四方面：

一、勞工受到壓制。1950和1960年代，美國勞工幾乎有1/3都是工會成員，現在大約只有1/10勞工是工會成員。企業隨著市場力量越來越大，都處心積慮地壓低工資與提高生產力，如把工作外包給價格低廉的合約商。

二、資本主義本就有利於富人，而不利於窮人，窮人常被迫付出更多。譬如：房東租房給窮人常要求較高的租金對房價比；銀行對餘額過低的帳戶收取費用，中箭的大多是窮人；美國很多州允許高利貸，窮人一時有急用，難免被高利貸纏上。

三、通過各種補貼和稅賦優惠，美國的公共福利是不成比例地集中在貧窮線之上的民眾身上，很大一部份根本就沒送到窮人手中。平均而言，美國窮人與中產階級的稅賦約占其所得的25%，富人是28%，僅是略高而已；至於全美最富有的400人則是23%，是所有人最低的。

四、美國的貧富不均，導致窮人依賴粗劣的公共服務，而富人排斥公共服務，並自行購買較佳的服務。這現象會自我加強，造成私人富裕與公家貧乏、富人社區與窮人社區的隔絕、以及「機會商品化」，即富人可以買到機會，而窮人沒有機會翻身。

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《失靈的福利國》（[1]）剖析美國的貧窮問題，非常深入，也提出切題的解決方案，難怪其原文版成為暢銷書（#1  NEW YORK TIMES  BESTSELLER）和年度最佳圖書（A BEST BOOK OF THE YEAR）。

美國的學術研究的水準還是很高，不過政府卻未必採納其建議，譬如川普總統就絕不會採納其建議，因為川普信仰保守主義，認為貧富不均是自然現象，根本不必處理（參見《保守主義的社會正義觀與川普新政》），在其任期，美國窮人會更多更苦了！。

資本主義有利於富人，而不利於窮人（二），是資本主義的天生缺陷，只有政府的公權力介入才能改善之，譬如禁止高利貸、規範銀行的行為等。然而美國崇尚自由主義、自由經濟，政府介入管制經濟活動，總會引起爭議。

美國的公共福利多半集中在貧窮線之上的民眾，而窮人得到的相對較少（三）。這顯然是因為選舉民主制度。執政者以各種補貼和稅賦優惠討好一般民眾，藉以爭取選票，而窮人的選票比一般民眾少。

書中呼籲所有民眾一起來消除貧窮，如拒買不善待勞工的企業的產品（一）、拆除貧富間的圍牆（四），及拒絕政治人物以政府補貼和稅賦優惠收買選票（三）。這是很難做到的。

[1] Matthew Desmond《失靈的福利國：直擊美國貧窮問題的核心，為除貧找到解方》時報出版，2024。（Poverty, by America, 2023）

教廷與中華民國的外交關係，不是一般國與國的關係，教廷為了宗教信仰普世化的緣故，希望與所有國家都建立正式外交關係。

國共內戰造成中國分裂後，教廷在中國的主教，只有南京教區于斌、北平教區田耕莘，還有一位南昌教區周濟世，于斌與田耕莘都來到台灣，台灣沒有本地的樞機主教，直到高雄教區的單國璽1998年擢升為樞機，單國璽死後（2012年），台灣就沒有任何一位樞機主教。

因為冷戰之故，教廷與中共的關係一直不好，直到偉大英明的卡特總統的國安顧問布里辛斯基，暗中為北京與梵蒂岡牽線，讓教廷停滯了數十年的對中關係，重新搭上了線，但是雙方關係的發展起起伏伏，並不順利，但也不是死胡同一條。

教廷自1990年代以來，沒有派任何一位大使到台北的教廷駐華大使館，台北只有代辦等級Chargé d’Affaires，這是什麼意思，幾乎是最低層次的外交了，三十年不派大使到台北，這是什麼意思，看不懂的話，你就是真笨了。

教廷希望能夠與中國關係正常化，讓天主教的聖澤廣被中國大陸，台灣當然是中國的一部分，現在的中華民國，教廷暫時視為中國的代表，教廷在主觀上，希望與北京建立正式關係，中梵的關係發展，主動在北京，不在教廷，這一點可能很多人不理解。

「天主教跨國、集中化的教會結構，碰上當代中國的治理架構時，就形成了結構性矛盾。作為一個高度重視主權與意識形態穩定性的國家，中國對任何超越國家體系的權力來源始終保持高度警惕。當全球天主教會以羅馬為中心運作時，北京則試圖以主權邏輯重構宗教體系，並堅持「不受外部勢力干預」的治理原則，成為中梵關係最難解的核心分歧之一。」（《中國與梵蒂岡的「秘密會議」：天主教「在地化」與教廷的戰略考量》）

民進黨執政期間，多是利用教廷搞政治活動，國民黨比較不會幹這種無聊事情，這次教宗逝世，民進黨政府又想把梵諦岡搞成台灣的國際舞台，這是非常不道德與沒有水準的事情。

吳淑珍訪問教宗的那次亂七八糟的事情，很多年輕記者可能都不知道，民進黨政府是如何的輕蔑教廷，胡搞瞎搞，以為拿一筆大家的稅金捐給教廷，就是多麼了不起的大事，非要逼著教宗在暑熱期間，出面接待吳淑珍。

這種行為不只是財大氣粗，這是鄙俗而不知規矩。後來果然教廷片面取消了安排吳淑珍參觀教廷的行程，放了吳淑珍鴿子，因為台灣方面不守信用，未遵守事先承諾，拿教宗當成台灣出口轉內銷的政治秀配角。

最近看到苦勞網的一篇文章《在今日台灣，如何當個左派？》，然後有人討論在台灣要如何實現左獨。但是，在台灣「左」和「獨」終究是不可能同時實現的，只能選擇其中一種，從國際地緣政治和全球資本主義的結構來看是如此。

一旦台灣要往「獨」的方向走，要求台灣社會團結抗中，勢必會以此轉移島內人民注意力、壓制島內爭取勞農權益的聲音和運動，因為社會主義會被視為是大陸滲透、顛覆台灣的意識形態。同時，「獨」也會要求美國的支持，作為對抗大陸的後盾，交換條件是讓美國掌控台灣的各方面。

對於中國大陸，如果台灣作為二戰後合法收復、高度漢化的領土可以分裂出去，那其他省份也有分裂的可能性，中國一旦解體，美國獨霸於世界，只會對國際壟斷資本集團掌控世界有利，這顯然不是真正的社會主義。所以「獨」必然和「右」綁在一起。要在台灣實現真正的「左」，至少要不反中，不把反中拿來道德綁架和壓制島上的勞農力量，否則既要「左」又要「獨」勢必淪為空談。

該文也有討論改革開放以後的中國大陸，是不是真正的社會主義，否定者認為中共拋棄毛時代的路線，已經變質為壟斷資本主義了。但是，毛時代的路線終究是走不下去了，改革開放初期的決議文也承認此問題，因此進入到社會主義初級階段的探索。讓人民吃大鍋飯和壓制民營企業的能動性，不能算是真正的社會主義。依照大陸的自我認知，真正的社會主義要達到中等發達國家的發展水平才能算是，目前社會主義現代化尚未完成，但也不同於歐美國家讓私人資本放任自流的狀態，屬於兩者之間的過渡狀態。真正的社會主義，還是要同時包容計劃經濟和市場經濟的存在，台灣在兩蔣時期「計劃式的自由經濟」也可以作為借鑒。

回到該文標題，「在今日台灣，如何當個左派？」，一開始要抱持平常心看待歷史上的各種社會主義學說，以及各種帶有左派色彩的統制經濟和社會保障主張；觀察實際的社會經濟問題，再決定哪些學說和概念可以實踐、哪些不適合，在探索中不斷修正實踐。同時也要避免抗中主張壓制民生權益的誤區。真正的左派是站在人民一邊的，不必拘泥於是一黨制、兩黨制還是多黨制，也不必拘泥於是不是正統馬克思主義，只要對人民有益，都不妨嘗試看看。至少要讓台灣回到節制私人資本、發達國家資本的正軌，同時借鑒羅斯福新政、早期的英國工黨和北歐民主社會主義等實踐經驗，並維護兩岸和平，關心和協助大陸的社會主義發展，相信這是台灣左派的出路。

這段時間又有一堆網民拿中華民國主權的問題出來說嘴，所以我現在針對這個問題說明。中華民國的主權自1911年來到2025年間大概有幾次變化。

一、1911年大清帝國繼承之疆域有：直隸、山東、山西、河南、奉天、吉林、黑龍江、江蘇、安徽、江西、福建、浙江、湖北、湖南、陝西、甘肅、新疆、四川、廣東、廣西、雲南、貴州，以及內蒙古全境（察哈爾、歸化城土默特、唐努烏梁海、阿爾泰烏梁海等部）。外蒙古地區在1911年12月29日之前，仍屬於大清帝國版圖，1911年12月29日以後獨立。

二、1912年1月1日之後的中華民國疆域，去除1911年12月29日獨立的外蒙古，其餘地區仍為中華民國之固有疆域。1915年6月7日，中俄蒙在恰克圖簽訂《中俄蒙協約》後，外蒙古名義上回歸中華民國領土範圍，但實際上成為一個自治區仍由沙俄控制。1919年白俄羅斯企圖侵略外蒙古，外蒙古王公到北京請求外蒙古自治，徐世昌派徐樹錚到唐努烏梁海地區駐軍，收復唐努烏梁海地區，1919年至1921年外蒙古地區短暫成為中華民國主權實控區。1921年因為軍閥混戰，白俄羅斯再次入侵唐努烏梁海地區，在外蒙古地區建立親蘇的君主立憲政體，逾1922年蘇蒙簽訂《蘇蒙修好條約》，外蒙古再次獨立。1945年中華民國承認《雅爾達密約》的內容，正式承認外蒙古獨立。

三、1895年至1949年台灣地區的主權變遷。1895年由於甲午戰敗，依據《馬關條約》之規定，將台灣割讓給日本，成為日本的領土。1945年日本戰敗，根據《開羅宣言》與《波茨坦公告》內容規定，台灣、澎湖、馬祖列島與日本曾經非法佔領之地區全部歸還給中國，台灣等地區回歸中國主權領土範圍。

四、1949年內戰後中華民國的主權範圍。1949年國民黨政府在內戰中戰敗，退守台灣地區，除台灣地區外的中國主權範圍實際掌控權由中華人民共和國所有。中華民國主權仍保有整個中國，但實際控制的治權範圍僅限於台灣、澎湖、馬祖、金門與南海部分地區。

先說明整個中華民國主權變遷史，目的在釐清《中華民國憲法》第四條規定的「固有之疆域」，「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之」。倘若當前台灣地區政府不先召開修憲會議，修改《中華民國憲法》第四條關於「固有之疆域」的內涵，就必須要遵守1991年所廢止的《動員戡亂時期臨時條款》，並因應此變化過程，所修訂的增修文中，界定中華民國選舉施行範圍時，定義所謂「自由地區」與「大陸地區」的內容，並依據此增修條文制訂了《台灣地區與大陸地區人民關係條例》之內容：

第一條 國家統一前，為確保臺灣地區安全與民眾福祉，規範臺灣地區與大陸地區人民之往來，並處理衍生之法律事件，特制定本條例。本條例未規定者，適用其他有關法令之規定。

第二條 本條例用詞，定義如下：
一、臺灣地區：指臺灣、澎湖、金門、馬祖及政府統治權所及之其他地區。
二、大陸地區：指臺灣地區以外之中華民國領土。
三、臺灣地區人民：指在臺灣地區設有戶籍之人民。
四、大陸地區人民：指在大陸地區設有戶籍之人民。

第三條 本條例關於大陸地區人民之規定，於大陸地區人民旅居國外者，適用之。

是以，根據主權概念，中華民國大陸地區，即中華人民共和國治權所及地區，皆為中華民國主權範圍有效之地區，乃為《台灣地區與大陸地區人民關係條例》第二條、第二款：大陸地區：指台灣地區以外之中華民國領土。此一條款已經明確說明，中華民國主權範圍包含大陸地區，也就是《中華民國憲法》第四條所謂「固有之疆域」。

那麼賴清德總統所謂的「境外敵對勢力」，從《中華民國憲法》的觀點來看，當前地球之上，威脅中華民國主權安全的「境外敵對勢力」，只可能是美國為首的西方資本主義陣營，而非大陸地區之人民與政府，因為大陸地區之人民與政府是境內，不是境外。

做為中華民國主權最高代表的賴清德，倘若連《中華民國憲法》的內容都不搞清楚，那麼就是失職，理應下台謝罪。

個人是一個公民教師，雖已退休多年，但是由於這個問題應該很重要，所以，謹此敬答如下。

首先，個人認為這是個很嚴肅的問題，使用左右二分法，太過簡化；可能很難讓讀者跳出過去西方歷史的窠臼；個人的教育觀點是由學校的教育心理學出發，想想為何只有小學低年級時，測驗時才有是非題，到三四年級以後，幾乎就只有選擇題、改錯題、填充題、簡答題，逐漸進入複選題與作文之類，簡直極少是非題了？那是因為人類的思考模式，最早只有區分是非、黑白二分的能力，但是如果停留在二分的能力，其心智可能無法面對未來所必須面對社會複雜的現實；因而，儘管「大作家」管仁健先生曾提出西方議會中有左右位置之分，顯示其知識淵博，但是，個人仍然認為對於這個重要的問題，以『左派』為名而論述之，對於真正的研究言，是太輕率的。

或者有人以國際主義的理由而反對個人的此一知識觀點，個人覺得我們的社會應該有這樣水準的主體性。這是個重要的出發點。主體性與國際主義的辯證應該是一個重要的經驗。其實，美國與我島的關係，也應該有這類的辯證關係。。。

相同的另一二分法，是「反共」的問題，來台以前的歷史往事不談，來台後幾十年的歲月，一切都還沒有改變嗎？還在使用「反共」這類幼稚的二分法！嚴肅地說，世界上有哪一種真理，可以使用「反」或「翻轉」，這樣簡單的手法就能真實掌握的？當年國民的知識水準可以唬弄過去，如今竟仍然成為標語、口號；在我們這即將進入AI時代，號稱多元與自由的時代，真是太不長進、荒唐了。

個人看來，今天仍然以「『反』共」為目標的團體，其錯誤除了出在上述錯誤、籠統的思考模式外；另方面就是沒能做好自我檢討過去的工作。例如，綠藍兩者，簡直沒有深入檢討過自己。然而，任何人類都不是偉大的神、佛或上帝、阿拉；都可能犯錯；不肯檢討自身或檢討得不夠深入，在競爭激烈的大環境中，怎可能獲得成就？例如他們是否曾經深入檢討美國的黑手，只看到那些被他們反對的團體曾經犯錯；忽略了自身輕蔑的對手已經改變，因而對手乃能逐漸變富變強，相對的，自身的團體與美國的黑手逐漸由於沒有改變而變貧變弱。。。

個人以為，這是當前所謂左派或統派與自由派所應該認知的。。。

歡迎朋友們賜教討論。
您的朋友，公民教師譽孚敬白

我很容易被充滿意義感的大詞所感動，所以，很自然地親近宋明理學，嚮往這些人格崇高的境界。
然而，廓然大公，無私無我，落實下來，不是很容易。

今天去傳統市場買菜，採購完畢，雙手提著重重的袋子走向UBike站。看到只剩一輛車，正在竊喜，說時遲那時快，迎面來一男子，突然一轉身，捷足先登。真的只有一步之差，相距不到2公尺。
「剛才走快一點就好了，真可惜。」這是我的第一個念頭。但是，如果我搶先了，豈不換他說「剛才再快一點就好了」？都說應該愛人如己，但我在想，遇到這種情況，有誰的第一反應就是︰「我真為他高興，要是我搶先了，他就要失望了」？別忘了我兩手還提著重重的提袋。

捷運上老太太看到年輕人不讓座，不高興了。她只知道自己年紀大，站不穩；卻不知道年輕人可能睡眠不足，正被考試所折磨。一個人的痛苦，自己絕對是清楚的，卻很難對別人的痛苦感同身受，尤其在他還沒有做出任何表達的時候。
據說維根斯坦有言︰「沒有一個人可以體會另一個人的牙痛。」畢竟人心只連著自己的身體，連不到別人的身體。

所以，廓然大公，物來順應，感而遂通天下之故，是不是有點難？在自己有所不愜之時，推己及人，想到別人也有別人的難處，似乎也算是及格了。就像UBike被別人捷足先登，第一反應有點懊惱，第二反應則想到若是自己先佔，就換別人懊惱了；楚弓楚得，也算是積德行善，沒什麼好在意的。如此自作解人，是不是也算不錯了？

總結一下，兩點教訓。
第一、如果自己身無重物，體力充沛，健步如飛，則看到眼前的自行車被別人占先，則可以毫不在意，樂得禮讓。可見一個人的道德能力，與自身的康健程度有關。自己身心康泰，胸懷寬廣，體力充沛（如果再加上錢財富足則更好），是不是就更有能力做一個有道德的人？當然，身心健康與否，體力充沛與否，錢財富足與否，並不完全是客觀的事實，更大部分要歸於主觀的認取。由此可見，自我觀念釐清之重要。此類觀念之釐清，道理之分析，亦是所謂「修養」的一部分，且是重要的一部分。

第二、看人挑擔不吃力，因為你只看到畫面，卻感受不到重力的負擔。所以，看到帥哥抱著美女樂呵呵的美照，先別急者羨慕，要想到拍攝時，為了調整姿勢、角度，帥哥的雙手雙腳可能已在瑟瑟發抖了。不能只看賊吃飯，而不知賊挨打。別人的感受我們感受不到，但可以推想得到。這推想，要靠見識。見識則要靠學習。好好學習，增廣見識，對知人論世，參透世相，進而提升自己的心胸眼界，也是很有幫助的。

從近年台灣頻繁出現「共諜」及台軍「投共」的現象觀察，其根本原因可從軍事實力懸殊、經濟利益驅動、政治認同轉變、國際局勢壓力四大核心層面深入剖析，並在特定歷史條件下形成結構性推力：

一、軍事絕境下的生存理性

台軍官兵對兩岸軍力差距的清醒認知，成為投誠的現實驅動力：

1. 壓倒性代差碾壓
解放軍東風-17高超音速導彈（射程2500公里）可突破台軍所有防空系統，殲-20隱形戰機對F-16V形成「跨代壓制」。台軍高層坦言，解放軍火力準備階段即可癱瘓90%防禦節點，雄風-3反艦導彈參數甚至遭現役軍官持續外洩達兩年。

2. 後勤體系崩潰預期
台軍90%關鍵零件依賴進口，戰時若遭封鎖，彈藥儲備僅能維持30天高強度消耗。2024年台空軍F-16V聯隊缺編飛行員達107人，海鋒反艦導彈部隊擴編面臨「無人可用」窘境。

3. 軍事高壓常態化
解放軍2024年戰備警巡超200次，軍機進入台「防空識別區」達1800架次。台空軍飛行員因頻繁應對導致身心俱疲，衍生「躺平服役」心態。

二、經濟紐帶與家族利益的致命吸引力

台胞與大陸的深度經濟捆綁，瓦解「為台獨而戰」的正當性：

1. 產業命脈依存
大陸占台灣出口總額42%，福建「兩岸融合發展示範區」已吸引超2000家台企，50萬台胞在大陸參保。涉案軍官直言：「家族在大陸有6家工廠，不可能為台獨毀家業」。

2. 青年世代務實選擇
80萬台灣青年在大陸求學就業，島內房價所得比達16倍，義務役月薪僅1.1萬人民幣。相較解放軍對投誠人員的優待政策，台軍待遇毫無競爭力。

3. 戰後出路保障
大陸《反分裂國家法》修訂強化對投誠人員保護，提供政治庇護與經濟補償。台軍內部流傳「戰場投降可保全家安全」的理性計算。

三、政治認同的結構性崩塌

民進黨當局激進政策催生「拒戰潮」，加速軍隊離心離德：

1. 「去中國化」反噬
台軍教材刪除《孫子兵法》等傳統兵學，導致官兵喪失文化根脈。40歲以下僅4.1%自認「中國人」，但對「台灣國族」認同亦未形成共識，陷入價值真空。

2. 高壓統治激化矛盾
民進黨恢復「軍法審判」打壓異己，2024年以「叛國罪」起訴64人（較2022年暴增540%），卻未提供實質證據。基層流傳「抗中保台是政客騙選票」諷刺。

3. 領導階層失信
台軍高層頻繁更迭暴露指揮混亂，士兵譏諷「衝鋒是我們，政客早備好逃跑專機」。2024年志願役人數跌破15萬，基層士官短缺率達30%。

四、國際孤立與美國霸權的雙重擠壓

外部勢力的不可靠性，迫使台軍謀求現實出路：

1. 美援實質潰縮
美國2024年對台軍售70億美元中，37%「愛國者-3」導彈已過保質期，被批「庫存傾銷」。五角大樓兵推顯示，西太基地群在東風-26打擊下存活率不足20%。

2. 區域盟友背離
日本自衛隊明確拒絶介入台海，東盟集體聲明反對域外干涉。印尼啟動撤離35萬勞工預案，預示國際社會對台海衝突的風險預判。

3. 「棄台論」發酵
美國戰略收縮聚焦「離岸平衡」，台積電3奈米廠遷美暴露華府真實意圖。台軍官兵清醒認知「美軍不會為台流血」。

歷史鏡鑑：從「北平模式」到「台海新局」

1949年傅作義率25萬守軍起義的歷史經驗，正在台海重現當代版本：
戰力崩潰臨界點：台軍戰備壓力達閾值，2024年提前退役人數激增4倍，4個月義務役被譏「夏令營式訓練」。
精英階層理性選擇：包括中將高安國在內的高階軍官似乎主動接觸大陸，雄風導彈指揮部中校更系統性洩密達兩年。
社會基礎瓦解：青年失業率12.3%、房價畸高催生「反戰保民生」運動，與明末李自成入京前的民心潰堤形成歷史呼應。

正如《孫子兵法》所言：「不戰而屈人之兵，善之善者也」。台軍投共潮的本質，是綜合實力、歷史大勢與人性理性的三重奏，更是中華民族邁向完全統一進程的必然註腳。