我的無神論和泛神論 | 杜敏君

我是無神論，其實無就是有，甚至比有還大，也可說是泛神論。

在輔大擔任共黨理論課程的時候，上馬克思唯物史觀，談到馬克思的唯物哲學，馬克思是以費爾巴赫的唯物論為基礎，以黑格爾的辨證為方法闡釋歷史唯物論，也就是唯物史觀，共產主義的發觴是原始社會，是唯物的，但是進展到最後的共產主義社會是科學的，科學是唯物，但是黑格爾的辨證過程是屬於哲學的，所以到最後科學解決不了的問題，只有以哲學來解決了。

人類是萬物之靈，雖然人猿與人都是靈長類，但是最大區別在人類有思想、有智慧、有性靈，性靈是唯心的，宗教是屬靈的，所以人類於宗教的信仰中追求性靈的依託，得到滿足。
許多宗教能顯靈，是科學無法解決的。
宇宙的大是無限的，稱為天際，無遠弗屆便是虛空，虛是無，我們既然有這無的概念，就證明無是存在的，既存在就是有啊，相反相成，無限同時也是有限。所以生即是死，有生才有死，無生就無死，以相對論而言，有生才有死，死後必有生，這是宇宙循環的道理，也就是輪迴的道理。

過去毛澤東反對宗教，認為宗教是鴉片煙，是迷信而迫害宗教，是錯誤的；現在的中共對宗教採取開放態度，是正確的。

我不信任何宗教，被認為是無神論，其實也是錯誤的，我不受任何宗教的規範與約束，但是並未認定宇宙中沒有神，如果沒有神，天地有規律的運行，恆星不停的自轉，行星除自轉外還要繞著恆星公轉，而有春夏秋冬，一分一毫都不差，而衛星又要繞著行星轉，然後隨著地球繞太陽的公轉移動位置。
這麼複雜而規律的天體運行如果沒有萬能的神的主宰是不可能的。

但是神只有一位，不是專屬於某一個宗教。
譬如基督教約翰福音三章16節說：「上帝說，你們都是我的兒子，凡信靠我的必得救」。
問題來了，很多人沒有機會接觸到基督教，或未信耶穌，就無法得救了嗎？
神只解救耶穌的信徒嗎？一個偉大的真神，祂的愛是那麼偏狹嗎？
所以我認為神只有一位，以寬大無比的形影化身每個宗教，救贖全部人類，包括心中無神的人。

庶民版典範轉移 | 劉廣華

這兩天有幾件看似不相關的事情卻都指向同一個概念，覺得很有趣!

先是學校老師在FB貼文回憶童年使用手搖電話，打電話之外還有接線生可以聊天，這種電話我都沒用過，只在電影裡看過。

其次是CNN製作的趣味新聞，製作單位找了兩個美國青少年讓他們使用轉盤電話，結果兩個酷哥撥弄半天一頭汗，還是不知怎麼用？

再一個是艾倫秀的主持人Ellen DeGeneres對兩個5、6歲小朋友誆稱傳統打字機是舊式電話，小孩半信半疑，但也試著按字盤鍵撥號。

大笑之餘，想到典範轉移。

典範轉移是美國學者Thomas S. Kuhn最早提出來的，用以描述科學範疇從基本理論到應用上截然不同的突然改變；後來除了自然科學之外，從人文藝術設計社會到企管等所有學門幾乎都引用到了這個概念。

例子很多。

自然科學上像是托勒密的地球中心說轉化到哥白尼的太陽中心說；牛頓傳統力學轉化到愛因斯坦的相對論，這都是革命性的典範轉移。

因典範轉移造成產品迭代的例子多不勝數，從螺旋槳飛機到噴射機；從碳粉複印到光學影印；從黑膠唱片、卡帶、到雷射唱片；從要用底片的傳統相機到不需底片的數位相機；從Nokia、黑莓機等傳統手機到智慧手機。

記得以前看錄影帶，Beta帶跟VHS帶為爭市場主導打得血流成河，而今安在哉？連錄影機都沒人用囉，這才幾年前的事？

連傳統媒體也沒落了，現在除了在便利商店，我生活周遭基本上看不到紙本的報紙或雜誌；看新聞在網上看，連電視都少看了，YouTube倒是看了不少。

經濟發展模式也在變；從製造經濟、創新經濟、到共享經濟；產品銷售也是從傳統供應鏈，轉為平台，再轉為生態網，典範一個接一個的更換轉移。

政治層面亦然，民主早成民粹；政治人物更是有卡通化的傾向。

從規規矩矩提政見建立聲譽精明幹練端莊傳統政治人物形像，到現在傻笑搔頭吃滷肉飯戴兔兔帽賣萌裝可愛的網紅形象。

個人通訊的習慣也在轉移；像我就已經好一陣子不接只有號碼的陌生電話了，只接有名有姓有照片或是社交通信軟體的免費電話。

連上課方式都變了，我上課早已不寫板書，只用PPT，交作業也基本不收紙本了，改作業直接用Word追蹤修訂或是PDF的標註功能，少砍了很多樹。

典範轉移下的科技發展有其便利，麻煩也很多。

像我現在只剩簽名時會毫不猶豫的書寫；其他如果需要用筆書寫大段文字時，往往寫幾句就要停頓下來，猶疑的看著手底下陌生的筆劃，懷疑著這部首到底在左邊還是右邊？是個不用鍵盤就不會寫東西的意思。

親友電話完全背不起來，只會對著人頭圖像按；兩位數以上的加減乘除一定要用計算機；不看日曆完全想不起來明天要幹什麼；腦中知識片段破碎，有想起什麼的話，關鍵字谷歌一下即可，完全不需記憶。

我覺得我10年後一定會得老年癡呆症。

台灣人學歷高卻不讀書 | 郭譽申

今早讀到，聯合報「願景工程」發表「107年民衆閱讀行為」的調查，逾40%受訪者，過去一整年沒有閱讀書籍，包括紙本書和電子書；在有閱讀紙本書的人中，將近一半(47%)的人每週花不超過3小時於讀書；結論是：現在的台灣人是「滑世代」，平常只滑手機，很少讀書。對於筆者這種愛讀書的人，覺得蠻遺憾的。

另一方面，台灣人普遍擁有高學歷，年輕一輩幾乎人人上大學，而碩士、博士也到處都是。然而學歷高的人何能不讀書？顯然地，很多人在攻讀學位時當然要讀書，獲得學位以後，就不讀書了。對於這些人，讀書只是獲得高學歷的手段，他們並不真喜歡讀書。

中國自古以來就重視知識，尊重讀書人，因此「士農工商」，士為四民之首，並有所謂的「萬般皆下品，唯有讀書高」。因為重視知識，尊重讀書人，中國的文化一向昌盛，在過去的大部份時間，領先世界其他地方。然而到了近代，尤其是現在台灣，「萬般皆下品，唯有讀書高」變質成了「萬般皆下品，唯有學歷高」，大家只追求高學歷，卻不愛讀書，優良的傳統觀念變得虛有其表了，令人嘆息。

雖然現在除了讀書，也能從媒體、網路上獲得知識，媒體、網路上的知識多半比較片斷而真假難辨，不像書籍裡的知識比較完整，有充分的證據和論證，媒體和網路上的資訊因此不能取代書籍。電子書等同於紙本書，而可以取代紙本書，不過不愛讀紙本書的人也不會愛讀電子書。

離開學校以後，人為什麼還要讀書？首先是自我滿足，古語所說的「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」。更重要的，如暢銷書《世界是平的》所述，現代世界是沒有界限、隨時在改變的，任何遠方的改變都可能影響我們，只有不斷讀書才能隨時更新知識，瞭解這個持續變動的世界，保持個人的競爭力。

在現代民主社會，讀書不只是個人修為，更是社會進步的原動力。在過去威權時代，掌權者決定國家社會發展的方向，一般民眾自然遵從執行，只要掌權者能瞭解世界、選對發展方向就夠了。對比之下，在現代民主社會，每個人對國家社會的發展方向都可以有意見，都可以多少影響政府的政策。換句話說，任何政策都需要有共識，好的政策需要有方向正確的共識，而方向正確的共識取決於全民愛讀書、有知識，能正確瞭解變動的世界。

台灣自從民主化以後，經濟、社會各方面進步有限，很多政策或是無法推動，或是方向不正確，其根本原因恐怕正是全民不讀書，沒有充分的知識，不能正確瞭解變動的世界所致。很多人沒有獨立思考判斷的知識和能力，很容易被少數政治人物牽著鼻子走，該反對的反對，不該反對的也反對，導致台灣一事無成。

為什麼台灣人多有高學歷，卻不愛讀書？主要原因大約是，「考試掛帥」造成學生為了考試而讀書的價值觀，不考試就不讀書，考試掛帥所導致的填鴨式學習常扼殺學生對於讀書的興趣。要改變考試掛帥的教育方式，就如上述，需要全民認知的改變和共識，但願本文能對此有點幫助。

憶大學時的「傳播文學」課 |丁念慈

發表日期：2019.2.19

關鍵詞：李白傳播文學黃偉菁

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”。祖籍隴西成紀(待考)，出生於西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千餘篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當塗，四川江油、湖北安陸有紀念館。

　　今早出門上班等公車時，再把大學時期背誦的幾篇李白較長的古樂府詩反覆吟誦了幾遍。

　　我一面吟誦，一面沉浸在李白詩詞的畫面和意境當中，滿心歡愉。腦海也浮現大二「傳播文學」課堂上的一樁往事。

　　輔仁夜間部大傳系的這一門「傳播文學」課，課名雖有「傳播」二字，其實主要內容和主題，仍在古典文學的賞析。

　　當時班上同學白天多有工作，加上大多唸大傳的學生，學習和用心往往聚焦在與媒體相關的領域，對這堂課就顯得心不在焉了。

　　在這種課堂氣氛中，授課老師心裡當然不好受，也就不時離題譏諷幾句，說什麼 “ 現在，文學都不是大傳學生要學的了…” 之類的話，聽得我心裡十分著急。因為老師上的課，我都很認真在聽。而且，還有不少問題想向老師請教。同學吳鯉雲就鼓勵我 “ 妳就提問啊！讓老師知道，妳很重視這堂課程。”

　　有一次，我鼓起勇氣舉手提問。起初，老師愣了一下，露出狐疑的神色，彷彿不相信有人對文學感興趣。不過，他仍請我發言。

▲　讀過李白《菩薩蠻》和《憶秦娥》的人都知道，《憶秦娥》天氣悲涼而巨集大，意境似有晚唐家國之悲。　/ 圖片來源: 每日頭條

▲　而其另一首《菩薩蠻》，則意境清冷，情感落拓惆悵，有些不似李白手筆。　/ 圖片來源:每日頭條

　　我就把心中的疑惑提出來，問道 " 《憶秦娥》與《菩薩蠻》二闕詞，有人說作者是李白，但也有人質疑。理由是詩詞中所透露的蕭瑟之氣，完全不似大唐盛世風情。因此推測，是出於晚唐的詩人之手。請教老師，對此質疑有何看法？"

　　只見老師眼睛一亮，接著，他興致昂揚地答覆我，闡述了相關論點。但詳細的內容我已經不記得了……

　　記得解說完了之後，老師順口又問，有誰會背誦這兩闕詞嗎？不料班上才女黃偉菁舉起手來，老師笑顏逐開地示意她背背看。偉菁站起來，流利地背出《憶秦娥》和《菩薩蠻》，當然也得到全班同學熱烈的掌聲。這是我頭一次看見老師這麼開心、滿足！

　　班上這位才女黃偉菁，日後成了叱吒台灣行銷界的女強人（編按）。誰說「文學無用」乎?!

編　按
——————————————

●　黃偉菁接受採訪　【閃亮的日子】名人推薦-金牌大風總經理黃偉菁/

●　大師態度微電影黃偉菁篇：用努力成就自己

延伸閱讀
——————————————

●　李白《憶秦娥》賞析　讀古詩詞網

●　李白《菩薩蠻》賞析　讀古詩詞網　

●　李白的這兩首詞，被評為「百代詞曲之祖」　謝小樓　每日頭條　2018.8.10

●　關於所謂李白的《菩薩蠻》和《憶秦娥》兩首詞的作者考證匯輯　歲寒齋主　2012.6.7

橫渠四句——中國知識分子永恆的追求　| Thomas Lee

發表日期：2019.2.13

關鍵詞：張載　橫渠四句

　　「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

　　上面這四句話，是北宋思想家、教育家、理學創始人之一的張載（公元1020年-1077年）所言。張載世稱橫渠先生，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥等大儒並稱「北宋五子」。

　　張載的這四句名言，受到中國所有國學大師的推崇。

名家書法「橫渠四句」

　　當代國學大師南懷瑾認為一個朝代結束了，其實不怕，因為幾十年後，有位後生小子鐵肩擔起道義，一個新朝代就起來了。可是，如果我們的文化斷絕了，這個民族的精神血脈絕了、斷了，就沒有希望了，就真要亡國了！因此，他說“ 因深感世變可怕，若不重整國學，唯恐世人精神上遭遇更大危機和悲哀，故而要著書立說，以醒後人。希望大家能秉承張子四言「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」”

　　以「民族偉大的復興」做為中國和平崛起願景的習近平總書記，去（2018）年4月26日在一次座談會上表示“ 我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責任感，「修身、齊家、治國、平天下」「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的這些思想，為一代又一代知識分子所尊崇。5月17日，他又在哲學社會科學工作座談會上談到“ 自古以來，我國知識分子就有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的志向和傳統，一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者，都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”

　　從國共內戰、東西冷戰、兩岸分裂分治，到破冰、開放交流，及至新冷戰以來，一向以中華文化道統傳承者自居，以此自豪，且引以為傲，拿來當做對比大陸之最佳政治宣傳賣點的我國各政黨、從政人士以及知識分子們，何不反躬自省——看看我們從學校到社會教育體系、從官方到民間的文化展演場……過去我中華民國護持的民族文化精神血脈絕了嗎？斷了嗎？我知識分子永恆的追求「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」如今安在?!

延伸閱讀
—————————————

●　張載（北宋）　維基百科

●　名人記事：「橫渠先生」張載及他的「橫渠四句」每日頭條　2016.10.11

●　立心，立命，繼絕學，開太平——修身齊家治國平天下　華夏德智通周老師　每日頭條 2016.9.30

藏曆與天干地支 | 張魯台

藏曆起源於公元1027年，藏曆紀年和內地的天干、地支紀年基本一致。天干往往與陰陽五行共同表示，其配伍方式如下：

甲為陽木，乙為陰木，

丙為陽火，丁為陰火，

戊為陽土，己為陰土，

庚為陽金，辛為陰金，

壬為陽水，癸為陰水。

這種配伍方式並非虛構，在中醫針灸學上，有實際上的五臟六腑(陰陽五行)生剋應用，且臨床效果非常顯著，屬於古法針灸，藏醫學也將此法收入其中，至今仍然在臨床上使用。

地支則往往與生肖共同表示，配伍方式如下：

地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

生肖：鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬

12地支應用在人體經絡，配以六陰六陽12經脈，發展出子午流注(正法)、靈龜八法(奇法)等，且與陰陽五行(五臟六腑)相關，同樣為針灸學上不可或缺的基礎元素，藏醫學同樣將此收入應用。

天干與地支組合，60一輪，稱為六十甲子，次序與列表如下：

01 甲子 11 甲戌 21 甲申 31 甲午 41 甲辰 51甲寅

02 乙丑 12 乙亥 22 乙酉 32 乙未 42乙巳 52乙卯

03 丙寅 13丙子 23 丙戌 33丙申 43丙午 53丙辰

04丁卯 14丁丑 24 丁亥 34丁酉 44丁未 54丁巳

05戊辰 15戊寅 25 戊子 35戊戌 45戊申 55戊午

06己巳 16己卯 26 己丑 36 己亥 46 己酉 56己未

07庚午 17 庚辰 27庚寅 37 庚子 47 庚戌 57庚申

08辛未 18 辛巳 28 辛卯 38 辛丑 48 辛亥 58辛酉

09壬申 19壬午 29 壬辰 39 壬寅 49 壬子 59壬戌

10癸酉 20癸未 30 癸巳 40 癸卯 50 癸丑 60癸亥

近代中國的一些事件，我們往往會用當年的干支紀年來冠於該事件，例如：甲午戰爭，庚子賠款，戊戌政變，辛亥革命，等等。

漢地所用干支紀年，在藏地稱為繞迥，第一繞迥從公元1027年開始，當時農曆(舊曆)是丁卯年，藏曆稱為陰火兔年，丁為陰火，卯為兔，今年農曆是己亥年，藏曆為土豬年，己為陰土亥為豬，所以藏曆實際上是以干支為基礎，藏曆與舊曆兩者實一非二，只是稱呼不同。

今年藏曆新年與農曆新年同一日，但有時會差一日，有時差一月，差一日是因為經度不同，所依朔望不同而有一日之差，差一月則是置閏月不同而有一月之差。

軍官的貴族氣質 | 盛嘉麟

百年前歐洲軍人尤其是軍官必定是貴族，現代化的歐美軍人以殺敵致勝為目標，不講貴氣，但是歐美國家的軍官仍然帶著一點貴族的蹤跡。譬如他們不允許做勞力粗活（所以美國飛行員第一次到中國看到中國的飛行大隊在機場跑道中間的空地種菜非常驚訝）。譬如在美國舉辦的世界小姐或美國小姐，會舉辦一場美國三軍官校學生陪同所有參賽小姐的盛大舞會。譬如在電影「飄」裡面南方農莊富豪的年輕男子都是制服華麗的軍官。

中國在春秋時代軍官也多是貴族，那時代讀書人也配劍的，可以證明。所以才會有宋襄公堅持不乘人之危，要等強大的楚軍完全渡河集結完成才肯開戰，結果當然宋軍戰敗，自己中箭身亡，寧敗也貴的故事。到了戰國時代軍隊以殺敵致勝為目標，秦將白起長平之戰坑殺了四十萬趙卒，殘酷冷血，完全沒有一點貴氣了。

到了楚漢相爭時代，項羽是貴族，帶著貴氣，所以鴻門宴下不了殺害沛公的毒手，到了後來流氓出身的劉邦圍困項羽於垓下，四面楚歌，下令用千斤黃金、萬戶封地，懸賞項羽首級，趕盡殺絕毫不手軟，逼得項羽烏江自刎。這時候貴族注定敗给流氓。

近代中國積弱不振，割地賠款，沒有人尊敬軍人，「好男不當兵」成為民間傳統，所以到今天中國的軍官不可能有什麽貴氣，更無貴族的蹤跡。一直到中國解放軍勇敢善戰，才恢復一點讓人尊敬的氣質，但是現代化軍隊以殺敵致勝為目標，不講貴氣，所以也不可能帶什麼貴族的蹤跡。

以下貼出的第一、二段華爾滋的歌舞畫面是一些電影鏡頭剪接串連而成，讓我們密集欣賞百年前歐洲華麗的貴族舞會。大概跳舞包含機械舞技及漫魅舞姿，機械舞技我們都可以拜師學習，但是漫魅舞姿除了學習觀摩，主要來自基因、文化習染及生活方式，對絕大部份中國人是不可能的。這前兩段華爾滋表現百年前歐洲的貴族舞會，現代的歐美也沒有了，因為貴族都被革命消滅了，電影都是明星搭配出來的想像畫面，讓我們陶醉於貴族舞會的華麗。

https://youtu.be/IOK8Jb76ibc

https://www.youtube.com/watch?v=L7Kh8ys735g

https://www.youtube.com/watch?v=EHYxkkzS35Q

舞會的華麗除了不在話下的機械舞技及漫魅舞姿，還要有艷麗的服裝，帥哥美女以及貴族的氣質，只能用電影搭配出來，平常的歐美社會也不可能再有了，因為貴族的氣質在全世界都被消滅了，現存的英國、歐洲及日本雖保有皇室，但是皇室成員全是驕生慣養的寵物，製造社會緋聞的源頭，看不到貴族的氣質，即使真有氣質，平民化的現代社會也襯托不出來。

貼出的第三段是最近Andre Rieu在歐洲的歌舞演奏，同樣是華爾滋的歌舞畫面，但是平民化的一式的燕尾服或者軍官制服，類似的女性裝扮，同樣的機械舞技及漫魅舞姿，卻失去了貴族的氣質，立刻比不上第一段的華麗貴族舞會。我當然高興打倒了貴族（因為我們99％的下場是替貴族洗衣刷馬），今天竟然為人類社會失去的貴族氣質感到失落。

中國大陸回歸傳統文化 | 郭譽申

中國在清朝末年以前，一直很以傳統文化為榮，然而從清末往後的約一百年，中國歷經長期動盪、國勢不振，使大部份中國人喪失了民族自信心，認為傳統文化有很多缺點，是中國積弱的原因。大陸在「改革開放」以前就持這種觀點，因此有「破四舊」、「文化大革命」等運動，改革開放以後的高速成長，使中國人重建了民族自信心，重新發現傳統文化其實有很多優點，值得發揚光大。

中國傳統文化主要包括儒、釋、道三家的思想，近年無論是學術論述、一般書籍、宗教信仰，還是介紹歷史和傳統文化的電視節目，都蓬勃發展。其實中國傳統文化本就和社會主義有許多相合之處，例如《禮運大同篇》敍述的不正是社會主義的理想嗎？中國知識份子在「國共內戰」時，多數選擇了社會主義和共產黨，正是因為社會主義和中國傳統文化有很多交集。

中國傳統文化在民間的蓬勃發展至少部份是因為官方的支持和推動。例如，2003年教育部批准及支持北京大學的《儒藏》計畫，把儒家典籍文獻集大成，編纂為一完整體系；自2006年開始，大陸研究編寫《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》，到2012年完成，內容非常豐富(如下圖)，隨後逐步推廣到全國；從2009年至2016年，習近平多次公開推崇王陽明的「心學」和「知行合一」，帶動大陸的王陽明熱；2015年人民日報出版《習近平用典》，列舉習使用頻率最高的135則典故，以儒家經典名言最多，來自如《論語》、《禮記》、《孟子》、《荀子》、《尚書》、《二程集》等經典。

中國大陸回歸傳統文化

雖然馬克思傾向無神論，共產主義(即馬克思社會主義)與宗教並無本質上的衝突。改革開放之後，大陸對宗教的態度是越來越開放，無論佛教、道教、基督宗教(包括天主教、新教各教派)、伊斯蘭教等都蓬勃發展，而佛教尤其受到中共高層的支持。例如，江澤民主政時經常走訪寺廟，燒香拜佛，看來很虔誠；據說習近平的妻子彭麗媛是佛教徒；2006年習近平擔任浙江省委書記時，建議中央舉辦世界佛教論壇，至今已舉辦五屆，成為三年一度的全球佛教盛事。

中國文明是唯一不曾間斷的古文明，雖然不能說「存在即真理」，中國傳統文化無疑是經得起時間考驗的，而對照當前世局，更能感受傳統文化的許多優點。當前中國大陸對傳統文化的心態是正確的，取其優點而發揚光大之，但捨棄有缺點的部份，傳統文化是中華民族復興的目標，也是中華民族復興的憑藉。

在中國傳統文化方面，台灣曾大幅領先大陸，但近年對岸急起直追，而台灣反而實行「去中國化」，此消彼長，台灣已經不再有優勢了。台灣領先的不過是經濟起飛較久，高等教育比較普及，隨著大陸經濟穩定改善，高等教育勢必越來越普及，大陸在中國傳統文化方面終將超越台灣啊。

(本文大部份大陸資料取材自林中斌、亓樂義《撥雲見日：破解台美中三方困局》，2017年)

世界五大文明古文字的破譯 |丁念慈

發表日期：2019.1.20

關鍵詞： 世界五大文明古文字

▲　世界文化遺產殷墟，古稱「北蒙」，是中國商朝晚期都城遺址，位於河南省安陽市，甲骨卜辭中又稱為「商邑」、「大邑商」。

▲　殷墟位於河南省安陽市殷都區小屯村周圍，總面積約36平方公里。以小屯村殷墟宮殿宗廟遺址為中心，沿洹河兩岸呈環型分佈。現存遺跡主要包括殷墟宮殿宗廟遺址、殷墟王陵遺址、洹北商城、後岡遺址以及聚落遺址（族邑）、家族墓地群、甲骨窖穴、鑄銅遺址、手工作坊等。

壹、前　　言

　　世界五大文明古文字（埃及、巴比倫‧波斯、中華、邁錫尼、馬雅）當中，唯一由其後人破解的古文字，就是咱們中華民族的甲骨文了。

　　中國學者在清末民初那一段國家處境最為艱難的時期，之所以花了短短幾十年，就能成功破解部分甲骨文，其根本原因，就在於中華文明雖然源遠流長，卻是世界上唯一沒有中斷的文明。

　　今天花了大半個休息日，製作出所附的圖表。由於圖表較大，必須分頁呈現，而且還有注釋補充說明，希望能讓大家更容易明白。
.

貳、世界五大文明的古文字破譯概況

　　我就從五大文明古文字的特色和特質、使用的年代、首度被後世發現的狀況、破譯古文字的關鍵，以及破譯的年代及其代表性人物等五方面來介紹

叁、馬雅文明古文字的破譯在1952年獲得突破性進展

　　16世紀西班牙征服猶加敦半島時，就已發現許多馬雅刻本存在。但後來被西班牙征服者及祭司大量銷毀。而所有在猶加敦的文獻卻被蘭達主教（Diego de Landa）於1562年7月下令全面銷毀。這些文獻，加上一些石刻及碑刻，都是馬雅文明主要書寫紀錄。後來，16～17世紀陸續發現的一些文獻及抄本，也都一一被破壞。由於遺存受到相當徹底的破壞，也無後繼者發揚光大，馬雅文明可說從人類存活記錄中遭抹除了。

　　1839年，美國探險家斯蒂芬斯John Lloyd Stephens（註11）率先奔赴馬雅古國。在1837年，他揭開了隱藏在山谷中的古城佩特拉神秘面紗。1840年在中美，1841-1842年在墨西哥考察了馬雅人古跡，在宏都拉斯叢林中發現了馬雅人的科潘城。從而開創了中美洲考古學。1881年，墨西哥某金礦主管艾爾弗雷德•帕西瓦爾曼德斯萊進入原始森林，以相機拍攝了數千幀碑文。1859年法國東方學者萊昂•戴•羅斯尼（León de Rosny），在法國國家圖書館爐角，發現了一籃被人所遺忘的舊文獻。1876年，羅斯尼破譯出東、南、西、北幾個方向詞。

　　多年下來，可說是只有極少數的瑪雅字符破譯。

　　19 世紀末．德國語言學者恩斯特•弗斯特曼破譯了瑪雅人的「20進位的計數法和大循環」–一種從西元前3114年8 月11日算起的紀元。20世紀50年代，俄國學者羅索夫Yuri Knorosov採一種全新方式來研究馬雅文字，引起了馬雅碑文研究領域的革命（註12）。如今馬雅文字已有80％可以解讀。

　　1945 年 5 月初，前蘇軍第58重炮師向柏林市中心挺進。該師先頭部隊裏的一名年輕士兵沖入國家圖書館的烈焰中，搶到一本厚書藏進背包，偷偷帶回國。這本大開面的厚書中，印滿了馬雅人奇特字符與各種圖畫。這是17世紀被歐洲人劫往本土的三部馬雅人宗教禮儀大全的翻印本。

　　經過6年潛心研究，羅索夫發現瑪雅文是音節文字，其中尚有可做單詞用的字母，終於解開藏在墨西哥熱帶原始森林裡的馬雅文明古文字的密碼。1952 年，羅索夫在《蘇聯民族學》上發表了一篇長達19頁的論文，成為後人研究馬雅文字的入門基礎。

　　由於歷史的原因，西方人極少讚許東方人的破譯工作，而且還是個連馬雅人白色石灰岩金字塔都沒見過的男子。羅索夫所考證的馬雅文字，便遭到西方人漠視，甚至否定。1973年，美國人類學家、馬雅專家麥克爾•迪•科Michael D. Coe，出版了《The Maya Scribe and His World》，才對Knorosov的研究成果給予適當評價。承認Knorosov賦予這些馬雅字符和圖畫明確的含義，是理解這一神秘語言大門的關鍵。

　　如今，借助羅索夫發現的破譯方法，學者們已能看懂80%的瑪雅文了。

.
.

注　　釋
——————————————

註　1：學者認為甲骨文應是起源於一種更原始的文字。2003~2006年間，浙江省文物考古研究所與平湖市博物館，對位於中國浙江省平湖市林埭鎮莊橋墳遺址大型良渚文化遺址發掘，發現240多件器物有刻畫符號，推斷可能是甲骨文的其中一個可能的起源，被稱為「良渚原始文字」。
.
註　2：所謂「古希臘文」，是指西元前9世紀~西元6世紀其間，所有以口頭及書面為載體的古希臘語族方言。包括西元前9世紀~公元前6世紀的古風時期；西元前5世紀~西元前4世紀的古典希臘時期，以及西元前3世紀~西元6世紀的希臘化時期。

然而，希臘化時段的古希臘語，也叫做「通用希臘語」或「聖經希臘語」。通用希臘語經常被單獨列為另一個發展階段。
.
註　3：埃蘭是波斯地區最古老的文化之一，位於今天伊朗的西南部，3000B.C.以前，在底格里斯河東岸建國。與達羅毗荼人關係十分密切，以善戰著稱。

2700B.C.~600B.C.期間屢次被滅及復國，最後於639B.C.被亞述所滅。
.
註　4：羅塞塔方尖碑Rosetta Stone為196B.C.製作，刻有埃及托勒密王朝托勒密五世詔書的花崗閃長岩石碑。
.
註　5：古波斯帝國阿契美尼王朝(553B.C.－334B.C.)
.
註　6：1874年，自幼深信了荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的德國商人與古史愛好者Heinrich Schliemann，透過考古工作，發掘了邁錫尼文化遺址。1900年Evans對克里特島的的考古發掘研究，整理出了邁錫尼文明與比它更早的米諾斯文明間的關係。
.
註　7：但後來被西班牙征服者及祭司大量銷毀。而所有在猶加敦的文獻卻被蘭達主教（Diego de Landa）於1562年7月下令全面銷毀。這些文獻，加上一些石刻及碑刻，都是馬雅文明主要書寫紀錄。後來，16～17世紀陸續發現的一些文獻及抄本，也都一一被破壞。由於所受到的破壞，很多有關馬雅文明的重要資料都被抹煞了。
.
註　8：從1822年~1824年，商博良發表多篇研究論文，破譯出古埃及象形文字的結構。這些符號有些是字母，有些是音節文字，有些則是義符。一個符號代表一整個事物。

1824年，商博良出版主要著作《古埃及象形文字體系概論》。另外兩本鉅著《古埃及文法》及《古埃及象形文字典》則在他死後出版。他也是「埃及學」的開創人。
.
註　9：在Rawlinson及其他學者的努力下，古波斯文銘文首先破譯，其它兩語銘文隨後也成功解讀。
.
註 10：《殷卜辭中所見先公先王考》是第一篇甲骨文研究的學術論文。王國維運用甲骨文實物資料，證實了司馬遷《史記‧殷本紀》中對商朝的記載，即：自商湯建國到商紂滅亡，有三十一王，歷六百多年；同時，王國維也更正了《史記》中若干錯誤。1928年，中央研究院歷史語言研究所成立，創辦人傅斯年先生提出大規模考古計畫，在李濟、董作賓……等學者的努力下，對殷墟進行了科學的考古挖掘
，甲骨文研究進入了現代科研階段。

抗戰爆發前夕，前後共進行15次發掘，獲得有字甲骨24,918片，尤其是民國25年的第13次挖掘，於YH127坑獲得巨量甲骨一萬六千餘版，震驚海內外學術界。
.
註 11：約翰斯蒂芬斯John Lloyd Stephens(1805-1852)，美國旅行家和考古學家。
.
註 12：羅索夫提出馬雅文字和古埃及、中國文字一樣，是象形文字和聲音的聯合體。即馬雅象形文字既代表一个整體概念，又有它的發音。
.

《中國國民性演變歷程》讀後感 | 郭譽申

清朝末年，中國極度衰弱，一些知識分子認識到，中國衰弱的重要原因是國民的國民性普遍有重大缺點，如奴性、不團結、民智低下、缺乏尚武精神和進取氣質等，因此倡議改造國民性，始於梁啟超，其後胡適、魯迅等都是重要人物。大陸歷史學者張宏杰2016年出版《中國國民性演變歷程》(簡體書)，講述中國國民性自古至今的演變歷程。此書讓中國人更了解自己的國民性，也有助於改進中國的國民性。

中國在秦始皇統一天下、建立專制王朝以前，實行分封諸侯的封建制度，當時的國民性可以概括為「貴族文化」，貴族長期有特權又富裕，使他們注重勇敢、尊嚴、優雅、榮譽心等高尚的品格。秦、漢之後，一直到隋、唐，主要實行郡縣制，傳統的貴族式微，但是朝廷非常重視門第，世家大族相當程度承襲了貴族文化，當時的國民性可以稱為「士族文化」或半貴族文化。到宋朝，始於隋、唐的科舉制度大行其道，完全突破了世家大族對政治權力的壟斷，使民間教育(書院)空前發達，於是迎來融合上層雅文化和下層俗文化的「平民文化」。元朝是極為殘暴的異族統治，隨後的明朝雖然是漢族統治，卻承襲了元朝的許多制度，元、明統治所導致的國民性被作者稱為「流氓文化」。作者認為清朝對社會的控制更勝元、明，因而形成「奴隸文化」的國民性。

作者已出版十多本歷史有關的書籍，文筆非常流暢優質，無庸置疑。他根據史料歸納出不同時代的中國國民性，雖然難免主觀，但簡單明瞭、不失重點，筆者大致都能認同，卻也有一些異議。

從字裡行間可知，作者很痛恨帝王專制制度。他傾向把自秦始皇以來的專制制度說得一代不如一代，而國民性也是一代不如一代。這不大符合歷史事實。自秦、漢到隋、唐，再到宋朝，雖有起伏，中國的專制制度大致是越來越趨向合理化，到宋朝時達到文明發展的高峰。元朝的異族統治是一個大斷層、專制制度的大倒退，因此元朝只維持統治九十年。專制王朝多半因襲前朝，做點小幅改進，因此明朝比元朝好一點，清朝比明朝好一點，但明、清在多方面都比不上宋朝。流氓和奴隸的國民性都是元朝惡政遺留的惡果，明、清不過是無心無力清除改善而已。

作者在書中多處比較中國的專制制度和古希臘的民主制度，極力推崇民主制度，而貶低專制制度。帝王專制制度當然有很多缺點，但不能說比不上希臘的民主制度，須看時空背景。政治制度不僅要讓人民在物質和精神上過得好，也要能保衛國家，讓種族綿延。中國的專制制度讓中國人綿延兩千多年，現在人口十三億；對比之下，古希臘人失去自己的國家兩千年，現在希臘人口不過一千萬。(時間久遠，現在的希臘人是否古希臘人後裔，甚至令人存疑。) 現代民主當然比帝王專制好，古代卻不一樣。例如，16世紀的馬基雅維利還發表著名的《君王論》，支持帝王專制制度。

魯迅和胡適都是以著述和言論，企圖改善中國國民性的重要人物。眾所周知，魯迅傾向共產黨，而胡適較傾向國民黨，因此魯迅在大陸備受尊崇，而胡適受到冷落。令筆者驚訝地，作者在書中極力推崇胡適，明顯超過魯迅，加以他高度推崇古希臘的民主制度，等同於推崇現代的西方民主，這不是政治不正確嗎？作者能成為活躍的知名作家，看來大陸對文化、學術是很開明開放的，很多台灣人顯然對此有誤解。