取出耳機，劉杯杯吁了一口氣；一個小時的視訊會議之後，有些頭昏腦脹，倒也不是開視訊會議讓人頭昏腦脹，而是，有點糊塗懵懂的劉杯杯用最近很少用的腦袋在一邊理解，一邊吸收陌生的內容之同時，還要提問，很是辛苦；就這麼著聚精會神一小時之後，不免就腦袋昏昏了。

主要是，劉杯杯負責的一個基金會會所雖然已經年代久遠，但因位於黃金地段，管委會有意推動都更，要基金會同意；由於過程有些複雜，劉杯杯如果沒有自己先搞懂，在董事會報告時一定被K，就找了都更師來視訊說明；劉杯杯還非常勤奮的做了3張A4的筆記。

有些累，但在終於搞懂那些｢商2」、｢住3」、｢建蔽率」、｢容積率」、｢共同持份」、｢危老都更」、｢自主都更」、｢權利變換」等等從來沒接觸過的術語之後，劉杯杯不免有些小小的成就感。
再難、再複雜的事，只要去接觸，去學習，也就不複雜，不難了。

想到孔子所說：
｢吾少也賤，故多能鄙事」。
這是孔子自述，因為從小出身卑微，必須學會各種生活技能以謀生；孔子種過田，當過小吏，管過畜牧、會計；從這角度看來，｢多能」不｢多能」其實不是重點，主要就是｢學無常師」，再難再複雜的事，碰到了，去做了，也就會了。

記得以前曾碰過前人用基金會名義招募學生組成旅行團赴陸參訪，因為旅行社營運出問題，老闆跑路，導致所有的受害學生都來找劉杯杯負責；那一陣子真是壓力山大，要面對154名受害學生，要接洽品保協會，要安撫憤怒的家長，雖然後來順利解決，但人也脫了一層皮。

也曾經臨危受命，接任語言教學單位，處理教育維權組織對學校的各種質疑跟挑戰；那一陣子，只要有媒體負面報導，劉杯杯就要出面反駁，要回覆教育主管單位的質疑，還要上勞動部裁決庭舌劍唇槍一番。

這些都是劉杯杯從來不曾有過的經驗，也不知如何處理；但只因為碰到了，去做了，也就會了。
現在回想起來，當初讓人寢不安席，食不甘味，感覺天都要塌下來的大事，好像也沒有那麼難，那麼複雜；想來，還是因為碰到了，也做過了，也就會了吧？

孔子還曾經說過：
「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」
這意思是說，天賦異稟，生來就知曉事理的，是上等人；主動學習後知曉事理的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；而就算遇到困難也不學習的，就是下等人了。

劉杯杯生而魯鈍，又不學無術，「生而知之」跟「學而知之」是談不上了；只能「困而學之」，碰到困難了，才去學習，算是第三等人。
好吧，「困而學之」也不差，至少不算有困難都還不學習的下等人。

記得有人說過：
｢人生沒有用不到的經歷」。
劉杯杯深以為然！
再鳥的事情，只要去做、去處理，都會是以後人生路上成長的養分。

由於在曼谷轉機時間有點久，劉杯杯落地仰光時天色已暗；往酒店路上車行平穩順暢，相較於十多年前的第一次造訪，感覺仰光的基礎設施似乎改善許多。

翌晨趁教育展之前還有些時間，偷閒往下榻處附近的翁山市場跟中國城走走；舊市區市容頗為老舊，人行道上磚瓦凌亂，碎片處處，高高低低的不太好走，頭上電線杆環繞盤旋著一圈又一圈的電線，一坨坨的望之令人生畏，街角低矮飲食攤上擠滿了吃早餐的人群；有幼齡孩子在人行道上睡著，大一些的在叫賣著甚麼，也有翻垃圾桶找著什麼的。

可就在幾個街區之外，有一早就全店亮煌煌站滿制服店員跟警衛的金飾店，還有高聳直入天際的五星級酒店跟高檔購物中心。

這是一個貧窮跟豪奢並存的國家。
其實，這還是一個和平與戰爭共存的國家。

剛從中部瓦城過來的師長就說到，由於北部還有些種族跟民族地方武裝衝突，在當地整天都聽到轟炸機飛越天空的聲音；相較之下，仰光雖有貧富差距，至少不見戰火。

海聯會在這次教育展中又展現出潤物細無聲的巧妙設計；據說以前辦的幾次教育展多少都會受些官方干擾，這次則是以「寶島風情展」商展為名目，在一攤一攤琳琅滿目商品的商業氛圍下，嵌入了高等教育的元素；雖說是搭了緬甸台商總會跟幾個大型企業的便車，但匠心獨具的規劃，也讓教育展在不招搖的狀況下，進行得絲滑平順，波瀾不驚。

更讓劉杯杯有些吃驚的是，由於攤位擺設在大型購物中心之內，原以為逛街的人不會心血來潮想找個學校讀的；結果竟也吸引了一批又一批的家長跟孩子；大人都能說中文，但孩子的英文竟也不差；問了來幫忙的工讀妹妹，說是緬甸的高中跟大學其實都已採取英語教學，所以年輕一代都能說點英文。
跟印尼的狀況很類似。

另外值得一提的是，緬甸一般受薪階級每月工資大約在20萬緬幣到40萬緬幣之間，就是2000多，不到5000台幣而已；難怪劉杯杯每次說到國際生可以每周工讀20小時，每小時最低薪資6.5美元時，一個一個的學生，有時候是家長的眼睛都亮了起來。
而在5400萬的人口中，有一半的人年紀在29歲以下；對於垂垂老矣的台灣而言，超級年輕的緬甸，是川流不息的源頭活水。

緬甸學生來台就讀當然也有一些需克服的問題。
像是，緬甸遲至2024年才有第一批的12年制的高中畢業生，而舊制的10年級生就無法直接銜接台灣的高等教育。
另外，部分偏鄉地區也容易出現偽造的畢業證書、成績單，台灣學校查證起來很辛苦。
再如，緬甸生受經濟因素影響，容易忙於打工，疏於學業，甚至有違反勞動法的情形。

畢竟瑕不掩瑜，劉杯杯認為，在馬來西亞生源漸減，越南招生紅海一片的情形下，緬甸應該也有不遜於印尼的潛力。
更何況，聽說以國名為名的緬甸啤酒（Myanmar beer）雄冠東南亞！

剛剛發表了《愛情是永恆的嗎？》一文，就收到一網友的提問︰「真愛可否培養？」玆回答如下︰

真愛可以培養，也必須培養。但培養也可分兩種，一為無根基的「硬培養」，一為有基礎的「軟培養」。前者難，後者較易且更為合理。

什麼是有基礎的「軟培養」？就是先發生浪漫相愛之情，然後才加以培養。浪漫相愛之感，是偶然的，是自然發生的，是不能預設和計畫的，所以也不能培養。但發生之後呢？浪漫的感覺其實很快就會消失，憑那一點浪漫的幸福美感，其實是撐不了多久的。所以，真正的可長可久的愛情，是需要培養的；是要在浪漫的情感基礎上，以相愛的決心來培養。也就是說，浪漫的觸動激發了我們愛人的意願，這個意願，要我們自覺地加以護持住，這就是「立志」。愛是需要立志的，否則只是「任自然」，則必定來無影去無蹤，旋生旋滅，飄忽無憑，空留惆悵與遺憾。

在這裡，很多人都把「自然」與「人為」搞混了。說愛是自然，不能勉強，對；但那是指浪漫觸動而言。浪漫的相愛之感，有就是有，沒有就是沒有，不能勉強，謂之自然。（當然，就算有，也有真假的問題。但那是另一個課題，此處不論。）但自然的愛情之浪漫與美妙，並不會自然地延續。要將愛情長期保有，必須形成穩定可靠的「知己」的關係，才能使浪漫之美時不時地在相處過程中屢屢出現。而這要形成「知己」的關係，則要靠人為的努力，也就是「培養」。靠「自然」是不可能的。

現在人的麻煩是，在該任自然的時候，偏偏處處是人為斧鑿之痕；在該努力培養之時，卻又以為是生米煮成熟飯而放任不管；兩頭錯置，所以愛情失真，又容易碰壁。其實，只要了解這愛情的基本道理，該自然時任其自然，該培養時認真培養，則成功的愛情並不那麼困難。（當然其中還有很多細節，處處有道理可講；這又再次說明愛情學的重要。）

在說明了「軟培養」之後，那「硬培養」是否也可能呢？在沒有浪漫基礎的前提下，因想要結婚而透過他人媒合認識，可以培養出愛情嗎？當然也可以，但就困難許多。

首先，如前所說，浪漫觸動之感情是不能預期的，甚且越是預期越是難以發生。（所以著名的愛情故事，不論是寶黛之戀或是羅密歐茱麗葉，都發生在少年之時不諳世事的階段；原因就在越是世故之人，自然的天機就越淺。）所以經人介紹而認識，刻意相處是否會發生浪漫之情？這就不好說了。

那麼，在沒有浪漫之情的基礎下，還能培養出愛情嗎？答案是可以的，只是要更強的立志與決心。簡言之，就是要「死心塌地」地決心去愛。這在今天來說，真的有點難。因為外面的帥哥美女太多，我為什麼要死心塌地決心只愛你一人呢？所以遇到一點小挫折，人很容易就動搖了。相比於前述的「軟培養」，因為有「浪漫愛」的經驗做基礎，所以遇到挫折，仍會對我們的愛情有信心（畢竟真實發生過）。但在「硬培養」方面，則信心全來自於個人的信念，來自對自己「立志愛他」的堅持，而沒有「曾經有過」的經驗基礎；所以相對而言，這個「信心」就要難的多。但雖然難，只要真有決心，也不是不可克服。如果克服了，則日久天長，水到渠成，則浪漫相即為一的愛情感動，仍然可能在意想不到的時刻發生；但這沒有保證就是了。

在此，人們就會有疑問︰如果我堅持了那麼久，努力地付出愛了，但並沒有發生什麼美妙的浪漫之情，那我的堅持還有意義嗎？答案是，仍然有意義。如果你堅持的是真愛，是「只問耕耘、不問收穫」的真愛，則此堅持與付出的本身，就是偉大的愛之實踐；就算沒有帶來浪漫的回報，但一定會生發出自我肯定的自信光環。就像一個真心信仰上帝的教徒，雖然一輩子也沒看見過上帝的顯現，但他的信仰已經給他帶來了非凡的人格氣象。關鍵在於，你必須真的信、真的愛（而不能是有條件的），且決不懷疑動搖。

當然，以上只是理論的分析，所以許多概念必須嚴格地加以區隔；但落到真實的生活之中，浪漫之感其實也很容易，它不是有與無的問題，而是多與少、濃與淡的問題。在現實生活中，要像經典愛情文學中那樣濃郁純粹的浪漫觸動、一見鍾情，或許很難；但程度較淺的自然契合，無拘無束的談笑晏晏，仍然是隨處可見的。也就是說，浪漫觸動在生活中隨處皆有，只是其純度、深度、濃度有1%到99%的差別而已。關鍵在於，我們自己怎麼看待它，怎麼定位它，願意賦與它什麼樣的地位與意義。

總之，在現實生活中，所有人都處於絕對的「硬培養」與絕對的「軟培養」之間。愛要機緣，也要培養。不但在愛情來臨之後要知所培養，在愛神降臨之前，自己立身處世的態度，對自我的控制力，也都是培養。愛情，早在它發生之前，就已經開始了。

近日，忽想起月老祠有一副很有名的對聯，上聯曰︰「願天下有情人皆成眷屬」。成眷屬，這三個字很有意思。眷屬，家人，是天倫。而夫妻在一起其實不是天注定的，所以是人倫。把人為的聚合設定為一輩子，成為天倫，似乎就是對於「有情人」的最高理想。有情人就該是一輩子在一起而不分離。

愛，就是要愛一輩子。長相廝守，至死不渝，這本來是對愛情最簡單樸素的理想，但現在卻逐漸動搖了。許多人認為與一個人過一輩子是不合理的，愛情有它的效用期，過了，感覺變了，不愛了，還要在一起，就是折磨。那麼，愛情到底有沒有「有效期」呢？

由曾昭旭教授開創的愛情學，對此問題的回應，是肯定「愛是永恆」的。因為愛的本質就是「通人我」。這個「通」，是無窮無盡，沒有邊界的。這與中國哲學之「天人合一」，或「至廣大而盡精微、極高明而道中庸」、「學而不厭、誨人不倦」等，是一脈相承的；也完全合乎基督宗教「博愛」的理想。當然，人縱然有理想的無限性，但在現實生活上，畢竟是受限於時空的有限生物，所以，人之博愛，無論是愛人護生或敬物惜物，只能隨緣而發，點到為止。唯有創設夫妻一倫，能與一人將「愛」貫徹始終並獲得驗證，並以夫妻（情人）之愛為根據地，向外擴散，不斷做愛之推擴，以在事實上證明愛在時間上的永恆與空間上的廣大。此所以曾先生以「博愛」來定義愛之本質。

然而，在理論上固如是，但在實際的男女愛情之中，如何證明愛情應該是永恆的呢？（不能相守到老的情人，不論什麼原因，本質上都是遺憾。）我在愛情學的課堂上，提出兩個論證。

一、凡所有主張愛情有「有效期」的人，都提不出「有效期」是多久的理論。他們頂多只能從事實的統計上去歸納；但事實的樣本絕對是非常分散的，標準差太大，得到的平均數根本沒有意義。而且，最重要的是，我們無法在理論上找到任何理由去肯定愛情的「有效期」。不信？那就請你在與情人墜入浪漫愛情之際，對她/他說，我對你的愛只有n天的有效期，看看對方會如何反應？是不是愛情的浪漫氣氛立刻蕩然無存，然後戀愛也談不下去了？換言之，任何人在進入浪漫愛的氣氛之後，無形之中，都是以「永恆」為預設的。這乃源於人心對愛情的基本理想，不是任何事實上的數據可以改變的。當然，反過來說，如果某人篤信愛情都是有期限的，深信不疑，內化入骨；那麼，他很可能就無法與任何人發生浪漫的愛情感受。

二、任何事情，若我們設為理想、為目的，則必然是永恆的，是一輩子的。反之，如果我們設定其為工具，那就有期限，達到目的即可放棄。比如，同為讀書，如果你以讀書求知為理想，自然一輩子都要讀書。但如果你以讀書為考試、升等或做官的敲門磚，那自然達到目的就不想讀了。那麼，請問在你的價值觀裡，愛情是目的？還是工具？如果是目的，那自然沒有期限。但如果是工具（尋求快樂的工具、長期飯票的工具、提高地位的工具……），那在達到目的或失去效用之後，自然是可以拋棄的。然而，當一個人將愛情視為工具，你還願意與他談戀愛嗎？

以上兩個論證，我想在事實上可以說明「愛情有期限」的觀念是不能成立的。換言之，我們不論自覺與否，冥冥之中對愛情都是懷者「永恆」之理想的。那麼，為什麼在現實上有那麼多「有效期」短暫的愛情？原來那都是因為愛情的失敗，而非愛情本身是有期限的。

很顯然，在今天，「愛情失敗」已成為一種常態，常態到使很多人誤以為這是愛情的正常狀態。但愛情失敗總是痛苦的，再怎麼普遍，也不是正常的。就如同人會生病，雖然很難避免，但總不能說，生病是正常的、是應該的。那麼，如同「維護身體健康」是人生的課題一樣，避免愛情失敗一樣是現代人的重要課題。這就是我們為什麼要重視「愛情學」的一大原因。

台大校史繼承了兩大傳統：日據時期的台北帝大，以及光復後的北大五四思潮（影響更深遠的是後者）。這兩種學術傳統的匯合，形塑了今天的台大。台大可以說是見證台灣近代史的縮影，一路走來到今天，有成就也有挑戰，有的台大人真正做到了「敦品勵學，愛國愛人」，也有的台大人成為了社會的反面教材，本文在此提出反思。

隨著日本戰敗、日籍教職員的撤離，大陸各名校的知識份子特別是北大學者就成為台大的骨幹，使五四思潮成為台大最重要的思想靈魂。他們是受五四思潮洗禮的知識份子，有相當的民國認同，但批判蔣氏威權和當權者作對，如傅斯年前校長即是這樣的例子。這促使黨外具有自由主義或社會主義色彩的知識份子相當活躍，成為社會上重要的監督力量。

兩蔣時代的台大，從來沒有絕對服從於兩蔣，只需要遵守合理的原則，就像現在不需要絕對服從於民進黨政府，是同樣的道理。管中閔前校長在校長遴選事件中的據理力爭說明了：台大必須要挺住大學的脊梁和風骨，而不是淪為獨裁者的傳聲筒（不論何者皆如此），才能真正對得起辛勤耕耘台大的五四前輩。

現在台大面臨的兩大危機是：一是社會公眾對台大的信心下降，二是台大學生的品德問題。攸關台大的公信力和競爭力，應對兩大危機刻不容緩。

社會公眾之所以對台大的信心下降，一是由於近年來發生的學術倫理案件（論文抄襲），這部份校方已有更嚴格的把關。二是懷疑台大受到政治操縱，在野黨支持者認為民進黨勢力滲透進入台大，民進黨及其側翼也懷疑台大有「中共同路人」的存在。實際上，台大的價值觀光譜是多元的，藍綠統獨等派同時存在，並不是像外界部份人士所臆測的都是向特定陣營一邊倒。在現在台灣的大環境下，當前教科書論述的話語權把持在民進黨政府手裡，108課綱造成學生價值觀念的混淆；台大也面臨了這樣的問題，受制於當前的教育體制，需要社會共同思考整體教育的解決之道。

台大學生的品德問題在於，現在不是所有同學都能落實「敦品勵學，愛國愛人」的精神。校內當然也有好人，但也有些人失去了台大人應有的風骨：盲目追求和崇拜物質利益、對資本主義社會缺乏反思、對別人的標準異常嚴苛（但對自己未必）、缺乏對弱勢群體的同理心、對其他學校投以學歷歧視的眼光等等。有些人身上根本就看不到「敦品勵學，愛國愛人」八個字，如去年某科系的學生會選舉政見出現針對性別和原住民的歧視字眼，參選同學在社會輿論壓力下道歉。若這些根本問題不解決，只是單純灌輸工具性的知識，或是「抗中保台」等等的政治狂熱，做人失敗也是枉然。

許多台大生對未來充滿茫然，不僅是對人生的意義、未來生涯規劃，在當今社會混亂、兩岸和國際形勢混沌不明之際，也不知道台灣將何去何從，此時更需要彰顯「敦品勵學，愛國愛人」的精神。傅斯年前校長在1949年校慶，時值美蘇冷戰、國共衝突大時代的動盪，勉勵台大學生「敦品、勵學、愛國、愛人」，堅定志向，發揚自身所學，貢獻一所大學於宇宙的精神（語出自斯賓諾莎），給台大學生指引了明確的方向。相信傅斯年前校長留下的這番話，能讓後來歷屆台大的莘莘學子有所啟發，也希望台大和台灣社會能一同撥亂反正，為兩岸的和平發展作出積極的貢獻。

我現在仍住在距離景女不遠的文山區，常常會看到若干黃衫客的身影。
景美女中，過去曾是前三志願的女校；我們家三兄弟與我家的兩個兒子，都是男生；自然我們跟該校難有啥關係；但是，我們家的五個男丁，都是自景美女中隔鄰的初中/國中畢業的；所以，人不親土親，自然有一份親切。

尤其是我，我是個喜歡大自然、喜歡足球與釣魚的男孩；個人讀那裡時，是我島還有初中的時代，也正值該校正式動工之際；我們同學都注意到不遠的田間，如何樹立起一個頗新穎的建物，聽說是個留學返來叫做修澤蘭的女建築師設計的。

很難描述當時的景觀，附近只有幾間農舍點綴的平疇，綠色一直延伸到道南橋；夏天的颱風暴雨，每每給我們的校舍牆上留下幾道淹水的水漬線；但是我們的操場上每天下午都會出現滿天的蜻蜓，各式各樣的。而那棟白色似乎象徵著生命的活力與花朵將綻的建物，就逐漸在我們校舍不遠的綠野中完成。

尤其，當夏日的雨後，我最喜歡透過蜻蜓的羽翅與耳邊那精靈振翅的聲音，欣賞田野中那時未完成的、整個校舍的建物啊；另有不可忘記而應該提起的，是天空往往竟然還有雨後的霓虹高高出現啊；是在那樣的情境中，那棟某種理性與感性、自由與自制兼具的建物，當年給一個年輕人的想望。

後來，看到公車上出現黃衫客，相對於綠衫客，我這個喜歡自由與理想的青年，就別有一種理性與感性交融的欣然；那樣的，該校名列第三志願，不是很自然合理的嗎。真沒料到會有今天這樣的狀況出現，據稱這是當前補習界的落點資料。

讀者們，可以想像七十六歲的我是在怎樣的心情下，提筆寫作這篇文字的嗎？實在對於這個學校有著某種特殊的感情啊。

網路與媒體上，談起它時，只見到美女校友；是的，我當然也注意過，她們是景女出身、燦爛光彩的；但是，我不免遺憾，那應該不能代表其全部──如前述，景女應該是擁有許多兼具理性與感性的英雌的群體，不應該只是某些由於坊間流行缺乏生命張力與韌性的「小確幸」，於是年輕人就失去了抗擊命運、堅持理想的心臟與肩胛？

我所知道的景女，至少有兩位校友，值得在此處提起；都不只是以感性的美女校友身分登台而能有一番事業的。

一位是莊淑芬女士，根據《維基百科》稱──其略歷是：
「莊淑芬（1951年—），生於臺灣，台灣實業家、輔仁大學大眾傳播系講師、資深廣告人。她是奧美廣告大中華區的執行長。2013年，她被富比世亞洲稱為 “Women in the Mix"。
其簡要學歷是：
「1969年景美女中畢業，1973年東海大學歷史系畢業。學校畢業後曾從事貿易工作、當過記者，在台灣廣播公司做過國外部的英文助理及AE。也曾在聯廣、博達華商廣告、國泰建業廣告等台灣本土廣告公司工作。……」

個人很欣賞她對於「言論自由」所說的，「我們要學習不被自由綁架」，以及「創意人才，一定要混血」之說。她差一點就轉業進入政治圈，成為台北市的副市長。是否可能更適合感性與理性兼具的理想校友特色？

另一位是紀欣女士，雖然，我認識她很早，是在她的景女時代；當時是透過校刊的走訪而認識的；但是交往不多，認識也不深。其事蹟在維基百科無專條；其略歷，經過網路搜尋，可說是特立獨行的我島政治邊緣的統派要角──

「紀欣 1952年高雄出生，台灣輔仁大學歷史系畢業後赴美留學，1979年4月在美國受邀參訪大陸，後來她拿到美國法學博士在加州成為執業律師，當年底美麗島事件後她曾返台觀察。1987年正式返台任東吳大學法律系副教授並投入婦女運動，1994年成立台北市婦女新知協會創會理事長。1996年代表新黨當選第三屆國大代表；2003年進《海峽評論》；2005年出任新黨任務型國大、2009年出任統盟主席，現在是統盟執委、《觀察》雜誌社發行人。」

透過她所描述的──
「對於投入兩岸和平統一工作的原因，紀欣表示，1979年4月她在美國留學受邀赴大陸參訪。當時她立了二個志願，一是希望有生之年看到國家富強，二是希望兩岸和平統一；她所學不在理工科，無法參與國家富強，卻因法律、史學背景，讓她認為做為一個知識份子，至少可以寫寫文章、宣揚兩岸和平發展，從此投入相關工作。」
「她指出，1979年12月美麗島事件後，曾返回台短暫觀察後返美，1987年台灣解嚴，隔年她正式返台任教並投入婦女運動，後來因為新黨邀她參選國大，她才因為從政的緣故，告別社會運動領域；在新黨全盛時期擔任國大代表期間，受到很多從政上的歷練，有助於她日後擔任統盟主席，如今轉戰傳播界，也希望獲得支持儘快站穩腳跟。」

顯然，紀欣與莊淑芬是兩類的不同人物，然而，應該都不是以美女校友型態來表現自身的例子；關於所謂第三志願與第二十八志願之差別，真的值得討論嗎？在我們這個確實社會已經相當多元化的時代。

該校校長以純女性的結構與交通問題為理由，個人以為能考上第一志願者，通常原本分心少，才有機會，第三志願分心者較多，似乎很自然；而在真實的多元分趨下，第三志願者分心的機會更大；此外，確實如其校長所言，單一性別的學校，可能對於青春期前後的考生言，是少了些吸引力。

但是，是否另外還應該加上「小確幸」的社會風氣下，年輕人可能喜歡一動不如一靜，那不爭先恐後的心態，卻可能使得交通便利難免成為學生考慮的因素。或者這個流俗的因素更為重要？
但是對於不同於流俗而有相當主見的女青年來說，則未嘗不是一個能夠充分尋求自我成就的難得機會？

年輕的黃衫客們，不要被坊間的標籤輕易聳動了您們的心靈，激盪起您們的意志，您們將比任何其他學校更能迎向多元時代的挑戰，祝福您們。

滿清末年，1854年，在滿清政府的支持下，容閎是中國歷史上第一位留學生，前往美國，先後在耶魯大學和哈佛大學學習，回國後對留學政策建樹良多。1864年滿清政府派遣了水師學員到英國皇家海軍學院（Royal Naval College）學習海軍技術，他們對中國海軍的發展產生深遠的影響，為中國海軍的現代化奠定了基礎。1872年到1875年，在容閎、曾國藩和李鴻章的支持下，滿清政府先後派出四批共120名「大清留美幼童」赴美國留學，這是中國歷史上首批官派留學生。日後對中國的各行各業產生了深遠的影響，中國人的留學熱潮從此打開。

當時中國全面落後，為數不多的留學生回國以後，在高等教育、政府部門、軍事領域、工程技術、工商貿易等方面，都能佔據優勢領導的職位、待遇優厚的工作。如胡適之、李大釗、徐志摩、朱自清、陳獨秀、錢鍾書等人，都是廿多歲就擔任北京大學、西南聯大的教授，而且成為全國的知名人物。於是有錢有勢的家族無不設法把無論想不想讀書的、能不能讀書的、普普通通的、笨頭笨腦的兒女，都送出去留學，希望鍍金後回國都能出人頭地。1947年錢鍾書出版的著名小說「圍城」，對於當時的留學生種種現象的描寫，即使在美國混日子買文憑，許多不學無術的留學生回國，藉著祖蔭，都能在社會上佔盡優勢。一直到1960年代的台灣，凡是留學生回台灣的都封為「留美學人」，分派國立大學立即擔任教授，或分派銀行金庫、中央研究院擔任專員研究員。這是留學求知漸漸成為鍍金出頭的轉變。

中國五四運動那一代的領袖人物、知識份子，莫不留學英、美，英語流暢；五四運動打著德先生、賽先生的旗幟；孫中山先生帶來林肯的民治、民有、民享的憧憬，成為辛亥革命的口號。事實上美國的排華法案(1882～1943年)正在殘酷的進行，當時華人在美國的生命財產沒有保障；而且孫中山先生1896年到1904年多次去美國都在海關受到羞辱的待遇。孫中山及知識份子反把美國盎薩（Anglo-Saxon）國家刻意用花紙糊出一個不真實的天堂願景，在中國人心目中建立了根深柢固的，不真實的，美麗的花旗國家，引起中國人的盎薩崇拜。

二戰後美國廢除了排華法案，1960年之後留學生漸漸演變成學成後移民居留美國的現象，當時台灣社會的年輕女性都爭著嫁給美國留學生，希望藉此移民美國。留學生回台灣相親，娶得顏如玉，成為風氣；中國成語「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」，演變成「留學自有黃金屋，留學自有顏如玉」。台灣社會的留美潮流方興未艾，每年數萬人留學美國。1980年代中國大陸改革開放初期，國家支持學生出國留學，後來逐年放寬，2023年的留學洪流高達70萬人，其中80%留學美國。

2010年以後，儘管政府不再分派留學生職位；儘管兩岸因為國內高等教育發達，工商企業進步，用人以實力能力為主，不再以留學與否為標準，海歸找工作沒有優勢；儘管盎薩國家知道中國人崇拜他們，大學的學費愈收愈貴，成為教育產業，也就是歛財產業；儘管近年來盎薩國家經濟不景氣，就業及移民愈來愈困難，逼使留學生回國比例不斷上升；儘管國內許多專家分析，留學的性價比太低，不值得投資。但中國人仍走不出盎薩的夢魘，不減赴盎薩國家的留學熱潮。中國人學習英語，留學鍍金，莫不以盎薩國家為尚；去不了美國去英國，去不了英國去加拿大，去不了加拿大去澳洲，去不了澳洲去天涯海角的新西蘭。只要是盎薩的地方，都去繳錢留學鍍金，因為英文和留學一直是中國社會階級定位的指標。而且近年來留學生年齡有下降趨勢，愈來愈多的家長把小學生年齡的孩童送到盎薩國家受教育，希望培育出以英語為母語的下一代，將來可以傲人，譬如英國目前有廿萬未成年的中國孩童（大多數來自香港）。

中國的教育，尤其是高等教育，已經非常發達，每年培育的學士、碩士、博士超過包括美國在內的盎薩國家。中國培養的人才足以滿足中國的科技、經貿、工業、軍工、航太等許多行業的需求。尤其中國的航太及軍工產業，年輕的設計師、工程師都是來自國內的科技大學畢業生，不再依賴留學生，可見中國的教育容量及質量均足以滿足國內學生求知的需求。只有真正有能力有興趣要更上一層樓的少數頂尖學生值得出國求學，交換新的知識，一般為鍍金或移民的留學生其實是變態。但是兩百年來，中國人留學的風氣，波濤洶湧，愈來愈旺，世界上少有這樣的國家。

想不到最近中美交惡，也就是中國與盎薩國家集體交惡，盎薩國家團結一致的在科技、經貿、金融領域制裁中國，脫勾中國、圍堵中國。現在這股歪風蔓延到教育領域，一些盎薩國家開始限制中國留學生。譬如美國佛羅里達州的兩所州立大學不准收錄中國留學生；美國國會議員醞釀立法，要延攬印度留學生學習理工科技，中國留學生只准學習文學歷史；特朗普總統命令的「中國行動計劃」要打擊參與和中國的大學有聯合研究計畫的學者，已經迫害了成百的華人學者；美國駐華的使領館對中國的赴美留學簽證任意刁難拒簽；美國海關在機場經常將持有合法有效文件的中國留學生驅逐出境；澳洲對其八所知名大學的中國留學生，從目前的10萬人，限令快速減為5萬，同時澳洲也關閉了許多歛財的野雞大學；加拿大實施了移民及留學的簽證配額限制，宣佈對國際留學生發放的簽證數量必須減少35%，今年第一學期只收錄了中國學生2,645人；英國從上半年開始嚴格審查留學生簽證，8月迄今多個城市發生大規模暴亂，移民政策走向緊縮，使留學及移民愈加困難。

盎薩國家由於國內的經濟、難民及種族問題，都在走向右翼極端主義，反對外來移民及留學生。但有趣的是在限制聲中，對印度卻是網開一面，可能盎薩國家正在刻意拉攏印度，對落後的印度並不擔心。而對日益崛起強大的中國，心生戒懼，限制中國的貿易、科技、移民及留學生的手段愈加嚴格。如今新的統計數字顯示，美國及加拿大的留學生及移民，印度人都遠超過中國人。

盎薩國家限制中國留學生的政策，對中國並無實質損害，僅僅打擊了無限崇拜盎薩的中國人，不正常的中國留學狂潮早該停止，恢復一個正常國家的形象。中國留學生的狂熱時代正在走向終結，想不到抑制中國留學狂熱的不是中國人的自我覺醒，而是盎薩國家的懼恨。