晉朝（西晉 265–316、東晉 317–420）在中國歷史上常被認為「政治羸弱、動亂頻仍」，但若只以成敗論英雄，會低估它在制度延續、文化轉型與民族融合上的關鍵作用。若從長時段看，晉朝其實是「把中國帶過斷裂期」的一個承重王朝。下面分幾個層面說明晉朝對中國歷史的主要貢獻。

一、完成三國後的再統一：避免長期碎裂成常態

結束三國分裂（280 年滅吳）
西晉在司馬炎手中完成統一，結束近百年的三國割據。
雖然統一時間短，但「天下必須一統」的政治正當性被再次確認。
歷史意義不在於統一多久，而在於：
中國沒有像歐洲那樣，把長期分裂「正常化」。

二、確立「門閥士族政治」的運作模式

士族政治制度成熟化
晉承魏制，確立「九品中正制」的實際運作。
政治權力從寒門武功 → 轉向士族門第、文化資本。
雖然帶來問題（階層固化），但也產生了長遠影響：
官僚政治「文化化」
治國能力與經學、名教掛鉤
為後世隋唐的科舉—官僚體系提供對照與反思
換言之：
晉朝讓中國完整地「試過一次貴族政治」，後世才知道它走不通。

三、為「南北分治中國」奠定基本結構

東晉南渡，完成文明重心的轉移
西晉崩潰後，東晉在建康（南京）立國。
大量中原士族、制度、文化南移。
這帶來三個深遠影響：
1. 江南正式成為中國核心區之一
2. 中原文化在南方落地、生根
3. 為隋唐「南北合流型中國」鋪路
沒有東晉，就沒有後來「江南財賦支撐全國」的格局。

四、開啟中國文化史的「內省轉向」

玄學、清談、人格解放的出現
晉代知識分子從「如何治國」轉向「如何做人」。
玄學、清談、名士風度興盛（王弼、何晏、竹林七賢）。
這對中國思想史意義重大：
儒家不再是唯一話語
個體精神、生命價值被討論
為佛教中國化創造思想空間
這是中國文化第一次大規模「向內看」。

五、佛教正式完成中國化的關鍵階段

佛教從外來信仰轉為本土思想資源
晉代高僧、譯經活動頻繁（支遁、道安等）。
佛教與玄學對話，產生「格義佛教」。
這一階段的貢獻在於：
佛教不再只是宗教，而是哲學、倫理與心性論
為隋唐佛學高峰打下理論基礎

六、民族融合與「中國」概念的擴展

五胡入華，重塑「中國人」的邊界
晉末動亂帶來胡漢雜居、衝突與融合。
雖然痛苦，但客觀上：
1. 打破血緣式華夷界線
2. 推動文化—制度型的中國認同
3. 為隋唐多民族帝國提供經驗
中國從「漢族王朝」走向「文明型國家」，晉是關鍵轉折點。

七、在中國長史觀中的定位（一句話總結）

秦漢定型中國，
魏晉試錯中國，
隋唐完成中國。
晉朝的價值，不在於它「做得多好」，而在於它讓中國在崩潰、分裂、痛苦中，沒有失去文明連續性。

有關佛教符號「卍（萬）」和納粹符號「卐」的由來主要有三種考據：

（一）在日常的所有裝飾物裡，最具擴張力和爭議性的是萬字符。「萬」在形體上，無疑就是光線（光明）的象形，而「萬」字的上古中原漢音與「芒」相通，也即「芒」字的假通字……

顧頡剛和饒宗頤等人考據也發現，左右萬字符號在上古經常被混用，因為它們之間沒有重要的語意區別，但在歷史的傳播中，新的寓意獲得了意外的追加。在佛教和道教中，左旋意味著能量的吸納（輸入），而右旋則意味著能量的發出（輸出）。左旋「萬」字的生命吸納性，令其成為正面、光明和正義的力量，而右旋萬字的生命耗散性，則象徵負面、黑暗和邪惡的力量。這是物理學表象向神學法則飛躍的結果，製造了一場歷久不息的符號動亂。

（二）根據岳南和楊仕合著之《風雪定陵》書中（p273～275）的記載，佛教符號「卍」應該來自西藏──「有研究者在西藏那曲以西的毫無宗教色彩的日土岩畫中，發現『卍』由太陽演變而來的全過程」。而「卍」在中國出現開始於唐代，是由波斯、印度、西藏等地引入中國。武則天萬壽二年時製出此字，並來將其讀作「萬」，將「卍」稱為「萬字紋」。不過在古代這個「卍」字紋的方向，左（左旋／卍）右（右旋／卐）都有，並沒有什麼特別的禁忌。而希特勒的納粹黨則是選用了「右旋／卐」且斜45度的符號作為納粹黨的識別標記。

（三）周健教授在他所寫的《國際反猶主義之探討》書中指出，關於卐字（Swastika，Hakenkreuz，Fylfot）符號之起源，可遠溯至上古時代，全球各文明社會均有發現，爲人類所創造最神秘之符號之一，若從考古學、人類學、心理學、美術（尤其是視覺藝術）等角度分析，可滙成一部鉅著。

大體言之，卐象徵太陽或宇宙間最大之組合──星雲，具永恆之生命力及循環性，吾人所熟悉之佛教教徽──卍，即古印度所遺留，有靜態之穩定性，而納粹黨之黨徽──卐字，採反方向立狀，有動態之原創性，後成軍國主義侵略之象徵。希特勒選用此符號之因，在北歐神話中以卐作雷神（Thor）之鐵鎚，又是代表光明之火焰象徵，在納粹黨黨歌「舉起旗幟」（「Die Fahne Hoch」or「Horst iessel Lied」）之歌詞中，卽吟詠「百萬人望着卐──充滿着希望」（「Es schauen aufs Rakenkreuz vo11 Hoffnung schon Millionen。」）之句子，而希特勒本人亦未預料卐所帶來之魅力及恐怖，凡極權國家之權力核心必隱藏無法刺探之神秘性，如「禁衛隊」之名稱「SS」，被設計成如閃電狀之「（如附圖）」，似乎蘊蓄強大之生命衝力，而彼等鑲銀邊之黑色制服，後成爲閃爍令人戰慄光輝之象徵。德人喜穿整齊之制服，即使文官亦然，而軍人之制服在造型設計上，猶如拿破崙時代之軍裝，以富於美感著稱，配合無所不在之卐字，似乎形成「軍事性感」之意象。

各位以為的世界末日是怎麼樣的？是一顆超大隕石掉下來一次給個痛快？還是各軍事大國互相亂丟核彈同歸於盡？別傻了，哪有這麼容易？世界末日是有進程的緩慢凌遲。

進入二十一世紀，全世界天災人禍不斷，而其中的人禍，除了國際間的歷史糾結、恩怨情仇使然，更包括拙劣政客的政治操作。基督教和佛教都有不少警世之言。

《天啟四騎士》源自於《新約聖經-啟示錄》第6章，章節中描述，在世界終結，給予全人類最終審判之時，有羔羊解開書卷七封印，召喚出四位分別騎著白、紅、黑、灰四匹馬的騎士，將戰爭、饑荒、瘟疫和死亡帶給接受最終審判的人類，屆時天地失調，日月變色，隨後就是世界毀滅。
騎著白馬，攜帶弓箭的騎士，代表『瘟疫、厲疾』。
騎著紅馬，攜帶砍刀長劍的騎士，代表『戰爭、迫害』。
騎著黑馬，攜帶天秤的騎士，代表『饑饉、不公』。
騎著灰馬，攜帶鐮刀的騎士，代表『死亡、絕望』。

在佛教中，也有類似的描述，就是《小三災》、《大三災》，意指劫末所起的三種災害。分為《小三災》及《大三災》兩種。前者（小三災）起於『住劫』，後者（大三災）起於『壞劫』。依佛教的世界觀，世界之消長係依『成、住、壞、空』四劫永久循環不息。

簡單來說，《小三災》為《刀兵災》、《疾疫災》、《飢饉災》。《大毗婆沙論》中云︰『中劫小三災現，刀兵，疾疫，飢饉。

初刀兵劫將欲起時，贍部洲人極壽十歲，為非法、貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏，瞋毒增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸。隨手所執皆成刀杖，各逞凶狂，互相殘害，七日七夜死亡略盡。贍部洲內纔餘萬人，各起慈心，漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。
次疾疫劫將欲起時，贍部洲人極壽十歲，由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫藥之名；時經七月七日七夜，疾疫流行，死亡略盡。贍部洲內纔餘萬人，各起慈心，漸增壽量。爾時名為度疾疫劫。
後飢饉劫將欲起時，贍部洲人極壽十歲，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉。

《大三災》則是指『壞劫』中所產生的毀滅性災害，即火災、水災、風災三種（地震也屬於大三災）。水災之因是貪，如果說全世界的人貪心逐漸上漲，就會被水淹沒。火災之因是瞋恚，火山爆發，瞋恚。風災之因是愚痴，颶風、龍捲風，主因皆屬愚痴。傲慢不平是地震爆發之因。

佛法所講的『業』，有『別業』與『共業』之分。『別業』是個別的眾生造了個別的『業』，使不同的眾生，接受各自的果報；『共業』是不同的眾生在不同的時空，造了同類的『業』，使得不同的眾生共同接受同類的果報。以聖嚴法師的解釋：『「共業」是指大家共同造了累世的因，而在同一個地方、同一個時間受到了累世的果，是一種共同的果報。』以上所說《天啟四騎士》與《小三災》、《大三災》，在佛法中都屬於『眾生共業』。

至於要如何在世界邁向毀滅時趨吉避凶，不同宗教有不同解釋，但若以佛教來說，佛陀教導眾生，若人能息滅『貪、瞋、痴、慢、疑』，此『五毒心』，斷除四大煩惱，勤修『戒、定、慧、謙敬』，則災難自然化解。就算避無可避，至少也可『重業輕受』。

那麼，什麼又叫做『重業輕受』呢？《涅槃經·師子吼品》說：「修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。」在佛教的觀念裡，每個人能得人身，雖已是福報所致，但仍帶著業報與習氣來到這個世界上；舉止動念之間，隨時都在造業。

人一切造作的業分為『輕業』和『重業』，它們又各分為兩種：『決定業』和『不決定業』，造作各種業有『定得果』和『不定得果』。一切造作的業不一定就得到和它所造作的業對等的果，因為眾生分為有智慧者和愚痴者，有智慧者有智慧慈悲之力，可以讓將來墮入地獄的極重業報轉為現世輕受的果報；但愚痴瞋恚之人也有可能將現世的輕業轉為淪入地獄的重報。

正因為如此，所以我們才要修行，才要行善、發慈悲心。因為我們如果能夠遠離一切惡業，就會得到善果；如果遠離善業，就會得到惡果。正是因為業報不定，所以修行者才有了改變命運的機會；如果不修行，那就連唯一改變命運的機會也捨棄了。更何況愚痴之人心性不定，造作善業後又百般猶豫，甚至還心生後悔，造作的善業就像浮萍一樣不定，更遑論愚痴眾生喜造惡業，瞋恨、惡口、兩舌、誹謗…，以造作諸惡業為喜，所以更令原本之輕業轉受重報。若再遭遇『眾生共業』，則是『欲求解脫不得，苦無出期』。

佛陀說：『一切諸業不名決定。』一切唯心而已。阿彌陀佛！

最近看看佛教史，很有意思。佛教僧侶何時開始食素而戒除酒肉？這是一個佛教史上的問題，說法有幾種。最靠譜的一種說法是，梁武帝下詔天下僧侶「制斷酒肉」。因為梁武帝在佛教界地位崇高，甚至被追認為十八羅漢之一轉世，尤其推崇淨土宗，他的詔令有很大的影響力，很快在南朝被普遍遵行無誤。

值得我們注意的是，中國的佛教早期來自西域而非印度本土，所以來華弘法的大多是西域各國的僧人。在西域，若堅決不吃肉，那大概只剩下沙漠裡面的沙子可以吃了。所以，早期中國的僧侶並非素食。後來，因為中國是農業國家，加上多數的百姓平常沒有多少肉可以吃，都以素食為主，所以才會有了佛教僧侶可以全面素食的土壤。

但是北方的僧侶，當時還在鮮卑朝廷統治下的華北、西北地區呢？基本上仍是可以肉食的。中國佛教僧侶還要經過幾度的辯證、融合，甚至教義的折衝，而且禪宗與淨土宗幾位大師都是南方人，如慧能等，使得北派佛教漸漸不如南派，最終使得素食成為佛教的基本戒律之一。所以最早要到接近五代十國時期，素食戒律才算是真正完成，而這已經距離梁武帝時期超過500年了。

不過史料證明，其他地區的僧侶，包括西域以及後來的西夏、吐蕃…..等廣大的地區，並未如中原一樣奉行素食。歸根結柢，還是上述的環境因素吧。

最近筆者看早期佛教在印度的情況就很有趣。釋迦摩尼佛祖行遍印度次大陸，帶領僧團弘法，中間歷經艱險。其中最大的一次挑戰，是他的堂弟，阿難尊者的哥哥，提婆達多的挑戰。提婆達多以聰明善謀著稱，並且與佛祖發生了很大的分歧，甚至幾度想要殺害佛祖。他另組僧團，並且公開質疑與挑戰佛祖。他另行公布自己僧團的戒律，其中一項就是不食魚、肉，理由就是不忍殺生，類似今天的慈悲為懷。而佛祖在與其辯論時，是明確反對這一項的，因為佛祖認為百姓所吃的，僧侶也該吃，否則又將要如何到民間弘法？

提婆達多這一派後來以佛教異端的姿態一直存在，直到盛唐時期三藏到天竺取經之時都還存在，在三藏的《大唐西域記》中有記載，並且稱信徒不算少。此時距離佛陀的時代，已經超過1200年之譜，可見其勢力著實不容小覷。

結果，素食這項早期經過佛祖認證的異端教義，竟然在中國的佛教成為正宗戒律。這證明了，宗教不但隨著時間推移而改變，也會因為環境而發生教義與解釋上的變化。…..這，真是太有意思了。