關於愛情，所謂「愛不要失去自主性」，意思是，不要想靠對方的愛來得到幸福。
沒錯，愛情能給人幸福。你喜歡他，愛他，他也愛你，對你誠實。幸福在彼此的互動中慢慢生成，這一點都不錯。但決不是你忠於他之後，他就能給你幸福。這樣想，就太依賴愛情，而沒有自主性了。一旦失去自主性，最後的結局，就是受傷害，幾乎沒有例外。
有些人，尤其是女性，會將自己完全投入到愛情之中，所謂「愛得太深」，以致失去自主性，而對方的「背叛」，就造成很大的傷害。
她會想︰很奇怪，為什麼我這麼愛他、信任他，他卻要背叛呢？事實上，正因為失去自主性，太依賴愛情，無形中對對方造成很大的壓力，他就會想逃跑，於是很容易就背叛。
愛就是這麼弔詭，你越是愛（但不得其法），愛得越深，最後越是得到愛的懲罰。那些沒有真愛的人，反而沒事；真是氣人。但世界上的事偏偏就是如此。
所以說，即使是真愛，重心還是在自己身上。以「我」去愛他，而非將「我」交給他。一念之差，天地之別。（上課答同學提問）
日昨大馬留台屬會會長來訪，多年老友，劉杯杯自是熱情接待，交換意見時談到大學可以進行清真驗證，以期招收更多穆斯林學生，解決少子化生源不足問題。
劉杯杯一向僵固的腦袋頓時如同被開了一扇門一般，很受啟發，也深以為然。蓋全球約有19億穆斯林人口，而多數的穆斯林國家都沒有少子化問題，預期到了2030年，全球穆斯林人口將有22億之多；較諸許多少子化的國家，這是外籍生生源的超大池塘了。
在台灣目前外籍生的三大來源國越南、印尼、馬來西亞之中，印尼學生主要就是穆斯林學生；雖然目前馬來西亞留台外籍生以華裔為主，但若是大學能夠建立穆斯林友善環境，台灣的優質高等教育也將對馬來西亞的馬來裔學生形成誘因。
衡諸實際，台灣政府也一直在往形塑穆斯林友善環境的方向來努力。台灣早自2019年開始迄今，就在全球穆斯林旅遊指數(Global Muslim Travel Index)中的非伊斯蘭合作組織旅遊目的地(non-Organization of Islamic Cooperation Destinations)排名中名列第3名；舉凡國際機場、臺北車站、高雄車站、花蓮車站以及高鐵臺中站、十三個國家風景區、國道服務區等臺灣主要交通樞紐及景點都設有穆斯林祈禱室，提供穆斯林友善的旅遊環境。
此外，許多大學也早已有類似的認知，校園的學餐除了有穆斯林認證之外，也都設立了祈禱室；其實劉杯杯學校校園中也一直都有清真認證的餐廳，就是規模小一點，選項不多就是，這點要深自檢討。
平心而論，對學校而言，並沒有所謂的大學清真認證，畢竟不是教學評鑑；大學的穆斯林友善環境建立主要分為餐廳、設施、跟認知三大面向。
在餐廳部分，學校要能夠引進或建立符合清真認證（Halal Certification）的餐廳，至少要有清真用餐專區，提供依伊斯蘭教法規準備的食物，廚房要專門設置，廚具、餐具也要有清真專屬。
在設施部分，主要是區分男女祈禱室的設置，禮拜毯的提供，麥加方位的標示，等候區的規劃，甚至供小淨使用的溫水設施、烘乾機、免治馬桶等。
在認知方面，學校應該要開設認識穆斯林文化、生活、習性等相關課程讓學生選修，包括教職員在內，也應該提供工作坊、講座、研討會等教學學習資源，提升大家對穆斯林各個層面的認知；也可以定期推動一些穆斯林文化周之類的活動，促進校園對穆斯林的了解。
這個劉杯杯就要檢討了；因為就在不久之前，才發生來自新南向國家的穆斯林跟非穆斯林學生因生活習性的差異而產生衝突的事件；事情不大，但如果學校同仁有友善穆斯林環境的認知，這種事情根本不應該發生。
亡羊補牢，時猶未晚；知錯能改的劉杯杯自我檢討，要來跟學校長官建言，逐步的建立一個穆斯林友善的校園。
孔子的學生陳亢懷疑孔子有私心，教給兒子的要比教给學生的多，於是他問孔子的兒子伯魚：「你在老師那裡有學到一些特別的教誨嗎？」伯魚說：「沒有啊！只是有一天他站在廳堂上，我從他身邊經過，他問我：『學詩了沒有？』我說：『沒有。』他說：『不學詩就無以為言。』於是我就去學詩。又有一天，他站在廳堂上，我從他身邊經過，他又問我：『學禮了沒有？』我說：『没有。』他說：『不學禮，無以立。』我就去學禮。如此而已。」陳亢非常高興，因為他提出一個問題，卻獲得三種收獲：要學詩、要學禮、老師沒有私心。
「不學詩，無以為言。」就是說出的話很粗俗、不文雅。因為「詩」都是把自己的感情用最文雅的、賞心悦目的文字表達組合的。詩讀多了，說出的話就非常文雅、言之有物、出口成章，令人心悦誠服。
所謂「不學禮，無以立。」，「禮」是立身處世的規矩。如果做人不禮貌，處世不規矩，與野人有何不同？
「詩」和「禮」都是國文系的主要内容。可是如今是一個功利盛行的社會，年輕人讀大學都喜歡選讀與科技有關的科系，如電機、資訊、土木、醫學、法律、政治等等，國文系總是最後選項。如果各大學為迎合這種趨勢，就把國文系關閉了，將來這個社會，就會功利大行而道德淪喪。
現在大陸大力推行國文教學，小學生對唐詩都能朗朗上口，中學文言文佔50%。現在台灣新課綱把文言文删得聊勝於無，台灣的年輕人連自已是哪國人都說不清楚。現在大學國文系都關閉了，能不哀哉！幸好台灣有個一貫道在默默的推行儒家課程（參見《為什麼要讀古文？比較兩岸古文教育》）。
報載現在重考生大減，南陽街不復當年補習街的盛況，勾起了我五十多年前的回憶和對相關教育問題的思考。
中國人自古就有「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念，在我念中學的年代，台灣的經濟狀況雖有改善，但是工商業還不發達，更不像現在比較多元，於是念書升學成為社會公認的唯一出路和正途，而補習和重考之風相當盛行，雖然當時南陽街的補習業還未達到其最盛高峰。
以補習增進學子的升學表現，容易理解，但其成效難說。重考顯示升學競爭的激烈，不僅要升學，還要考上理想的學校和科系，而寧願多花一年的時間準備大考。學子考上理想的學校，不僅被視為前途光明，還成為面子之爭，讓學子及其父母都面上有光。
我很幸運，不曾補過習，因為我的中學成績還不錯（但絕非頂尖），而父母認為補習太辛苦，不如自己努力學習。不過，我卻差點被大哥逼迫去重考。大哥高中畢業就考上台大，隔年重考進入台大較理想的科系。他大我九歲又是台大畢業，自然在家中頗有發言的地位，並對我有些強制力。
我初中念「木聯」（是師大附中的初中分部），畢業時勉強達到免試保送師大附中的門檻。大哥當時極力主張，我應該放棄保送附中，去參加升高中的聯考，才有機會進入升學率比附中更高的建國中學。我不願意放棄保送，去受準備聯考之苦，而且幸好大哥正離家在服兵役，因此無法勉強我聽從他。放棄保送而去參加聯考，雖然不是重考，卻類似重考，要多受一次大考之苦。
從師大附中畢業時，我考上中央大學，當時是公立大學之末（現在大學多了，排名在中央大學之後的公立大學還很多）。大哥當時極力主張，我應該休學及重考大學聯考，甚至說，我是一流頭腦，卻讀二流高中和三流大學，會浪費我的才智。我不願意受重考之苦，而且幸好大哥此時已出國念書，因此無法強制我聽從他。
我很幸運，當年沒有補習，沒有考高中，更沒有重考大學。我避免聯考，當然是為了逃避考試之苦，但也因為我相信，重考是為了大型考試而讀書學習，沒有多大價值。
讀書學習的真諦，在於學到基礎和核心的知識，加上學到自我學習和思考的能力（這部份一般考試難以測出來）。大型考試為了鑑別學子的知識程度，難免要考一些細微的知識，而學子為了得高分，於是必須學習很多細微的知識，超過基礎和核心的知識，這樣會花很多時間，但是收穫的價值其實並不高，不如花時間去學習自我學習和思考，譬如讀課外書和（不看解答）求解數學難題。
我沒念一流大學，大學成績也不優異，然而卻很順利得到美國名校的博士學位，比我的大哥更順利。看來我不重考，不為了大型考試而讀書學習的信念是對的。
我樂見重考生大減。如果學子正常的在校學習和參加大考，是不需要重考的。
昨天走讀參觀的京兆堂，是平鎮宋家的祠堂之一。有學員問祠堂門上的對聯
「系出嶺南遠紹賦梅千秋仰，基開淡北丕承渡蟻百世芳」
的意思。
這副聯對，用了兩個典故。上聯「賦梅」是宋氏堂號之一，且這堂號是宋氏特有，因為唐朝宰相宋璟曾作過傳誦一時的《梅花賦》，而中國人都有以「帝王作之祖，名人作之宗」的攀附心態，因此常會將歷史名人當作自己的祖先，以便門第增光。所以宋氏就用「賦梅」作堂號。上聯中的「遠紹賦梅」，就是說我們這個家族是承續了宋璟而來的。
下聯的「丕承渡蟻」，則是用了「宋郊渡蟻」的典。傳說宋朝宋郊兄弟應考前，遇一僧人，僧人看他們的面相，說弟弟會高中，而宋郊卻無緣功名，不過若多救生、護生，可以改變命運。宋郊問哪裡救得了那麼多人？僧人說只要有生命的都算。後來宋郊在某次發大水時，看見很多螞蟻浮沉其中，他便編竹將螞蟻救上來，後來果然高中。所以在《警世通言》有「宋郊渡蟻占高魁」的句子。渡蟻就是說多做善事會有厚報。所以「丕承渡蟻」是說宋家人向來就有做善事的家風。
近年新的建築，特別是廟宇的對聯，常只重對仗平仄，平淡無味，能用典的非常少見，京兆堂的這副對聯，不但熟諳歷史上宋氏先祖的文采雅事與善念善行，並將之嵌入聯對之中，洵屬難得。
報載，執政黨主席在該黨中常會時表示，人權無國界，因此建議行政部門，陸生比照外籍生，也納入健保；而衛生主管部門也很快地表示，預期將在113學年度時開始實施，將陸生納入健保。
早從2011年陸生來台元年開始，陸生納入健保的呼籲就不曾斷過；只不過，也一直有反對的聲音；理由不外乎是，陸生占台灣納稅人便宜、陸生沒繳稅、大陸對台有敵意等等理由。
這次開放的規劃除了讓陸生比照外籍生的待遇之外，也會取消6個月的等待期，當然也強調要陸生全額付費，不能享受政府補助。
平心而論，開放就開放吧；規定這個，限制那個的，真是有些小鼻子小眼睛，因為陸生通常是年輕族群，身強體健的，繳了健保費，用的通常不多；事實上，衛生部門也承認，外籍生的健保其實是｢收入大於支出的」，這間接印證了，陸生一旦加入，應該也是繳得比用的多的狀況。
而不管開放的動機如何，這總是好消息；畢竟，用似是而非，不值一駁的理由來限制陸生的基本人權決不是號稱民主，又進步的政黨應該做的事。
當然，在今年6月最後一批陸生大學部畢業之後，112學年度僅剩碩士292人，博士86人，總計378名的大陸學位生；感覺上，真能享受到健保的陸生大概也不多。
不過，劉杯杯倒覺得，開放陸生加入健保似乎也有明年的大選無論勝選落誰家，都將會開放陸生學位生來台的意涵在內；希望劉杯杯不是盲目的樂觀。
兩岸之間其實以教育跟學術的交流最為中性，最不敏感；要避免兩岸之間敵意螺旋不斷上升的最佳方式，就應該從教育、學術交流開始。
對於教育學術交流，其實陸方也是有心的。
衡諸實際，早在今年(2023年)2月就已經有疫情後首批的大陸交換、交流生來台，須知他們之所以能夠在今年2月就能來台交換也就意味著，他們要在去年(2022)年的年中，就已經開始進行申請程序；而當時大陸才剛剛解封，進出國境還有嚴格管制，各城市管制措施鬆嚴不一；而台灣更是在2022年11月7日才宣布開放短期交流生來台；看來，這一批學生跟他們所屬的學校，對於兩岸學術教育交流的重啟，顯然充滿了信心，早早就作業了。
再者，許多研究都顯示出，其實兩岸的教育交流當中，台灣對陸生的影響要大於大陸對台生的影響；赴陸交換的台灣生，可能會對大陸硬體設施的進步表示驚訝，但問及是否留在大陸時，通常都是持保留態度；反而是，來台陸生覺得台灣的環境舒適、友好，多數均表示若有機會，願意長期留在台灣，無論是讀書、工作都行；易言之，在兩岸的教育學術交流中，台灣的影響是佔優勢的。
總之，開放陸生加入健保無論是否有勝選的動機，只要是開放，並且能夠嘉惠陸生就是好事；論跡不論心嘛，劉杯杯樂觀期待中。
前天下午到臺灣客家文化館聽市政顧問丘尚英博士的演講。主題是「你所不知的打魚客家人」，討論的是桃園新屋區生活在海邊，以捕魚為生的客家人，這題材打破了客家人是靠山群聚，以山林、農耕為業的刻版印象。
吳志揚當縣長時，成立了客家事務局，首任局長賴俊宏歷任過客委會四個處的處長，對客家政策與客家文化的傳承亦多有建樹，找來丘博士擔任主任秘書，丘博士曾當記者跑新聞多年，熟諳地方人、事、物，正可以補賴局長之不足。
四年之間，舉辦各式各樣的活動與課程，為桃園客家事務局培養了一批能上山下海的公務員，也奠定了客家事務局業務推動的基礎。海邊客家人之受到重視，便是在賴局長任內發生的。若不是先有「海唇客家文化」的探索及推廣，恐怕客委會不會挹注龐大的經費興建海螺文化館(可惜內容空泛貧乏)及永安魚市場的形象整理。
海邊出現客家人，並不是桃園新屋獨有的現象，南部屏東縣佳冬鄉也靠海，也住了許多客家人，遠在婆羅洲西加里曼丹海邊的山口洋市，住了將近20萬的客家移民，現在已成為亞洲前五大都市的深圳，在大陸改革開放之前，就是一個客家小漁村。
人類的遷徙與停止，始終是受到歷史因素與自然環境影響的。但客家人並不會因為靠海維生而捨棄了族群的文化特色，但是隨著外來人口不斷增加或者人口的頻繁流動，會沖淡主流文化的色彩，而逐漸揉合，出現「文化合成」現象。
我在我的博士論文《從「客人」到「客家」：臺灣客家形成之研究》中做了這樣的結論：
「臺灣客家仍在形成中，它是一個歷史的必然下，卻偶然奠定的基礎下，逐步建構中的工程。它是在歷史上不同的階段，不同的背景下，由客家知識菁英所推動建構起來的，且其仍在變異調整中。換句話說，客家的建構從來就未曾停止過，在不同的階段與背景中，客家以其特有的包容性，繼續吸納不同的構成元素，呈現不同的風貌，繼續茁壯與穩健地前進中，臺灣客家的本土化，事實上就是客家形成的新起點。」。
這便是我看到的臺灣客家面貌。
餐桌上活絡氣氛少不了能言善道的人，名嘴們吸引聽眾免不了爆料和揭密，在網路上引導交流離不了圖文，生活生計上逃不掉人脈和交際，於是虛情假意和胡說八道遍布社會，再加上有心人的散播和洗腦，我們失去判斷是非真偽的習慣，把假當真以及惡做善，分不清好壞和利害，不知不覺中變得糊塗。
愚民並不是智商低，而是對人或事執著，認定某些人或事或行為，就相信它是對的，相信他是神或偉人，相信跟著他會受益，樂做虔誠信徒或愚民。
多數愚民不認為自己是愚民，也不知道自己已淪頑劣，因為先入為主的資訊，或好友傳播的訊息，蒙蔽了接受不同意見的氣度，只知不識、不做思考鑑別，養成堅守門戶習慣，自己做前鋒辯駁，扮演智者角色。政治愚民對社會和種族，充滿悲觀、仇恨、幻夢和畏怯，堅持自我見識，重複排他言論，相信自己智慧超群，推動損人不利己的事務。不幸的，台灣多數人，因受傳播、教育和宗教蠱惑，因先入為主，對教育程度不同、政治觀點不同、宗教信仰不同者有所歧視。
筆者從小讀書不喜歡朗誦，也不愛死記，學校成績雖不好，但也沒留級過，主要是遇到聽得進、聽得懂的課，考試成績就見漲。我們求學總強調知不求識，就是為了應付考試，為了與人交流有所表現，為了吸引讀者、聽眾、信眾和有選票老百姓的喜愛，所以只知不識。每一場言論，咸少涉及識的層次，只是囫圇吞棗，不知滋味未得其髓。問題是，都養成只知不識習慣，雖冠上學士、碩士、博士頭銜，或掛上會長、董事長、總經理職銜，仍舊是愚民。
人生有很多關許多坎，得一關一關闖，一坎一坎過，才能成為人上人，假如在之間就蒙蔽，雖身居高位，掌握大權，智識染污，也必錯認目標走錯方向，最後身敗名裂得不償失。人畢竟是萬物之靈，沒人願糊塗一生，任人利用和奴役，總會追求清明，自主前程自決人生，所以在愚字加身時，必會暴怒和反抗，但涉及政治，涉及見識和信仰，幾個人能超然？為今之計，不清洗知識，就只能持續蒙蔽自我和沉淪深淵。
不做愚民貴在拒聽、拒看、拒收「只知不識的資訊或視訊」，相信大家都非常討厭詐騙集團的手段和行為，但一旦遭遇到，心軟心善好奇的人就會遭殃。分析騙子所用話語，莫不讓人感到危險、驚懼和擔憂，要斷其真假、對錯和厲害，就得鬥智，不聽信一面之詞，不能沒見事證、物證和人證就接受。在人工智能快速興盛的此時，我們生活更易受資訊迷惑。在有心人長久洗腦下，我們與大陸的依存更遭受分化和戰爭威脅，本是同根生，反相煎相鬥，不洗淨聽聞終將受害。
約了在烏蘭巴托當地授課的華語老師吃晚餐，碰面相認之後，問說想吃甚麼？有老師剛來，有點猶豫想吃本地菜；後來另位資深老師說，本地菜偏西式，肉厚筋足，膏肥脂膩的，以後機會多再去品嘗；今天處長作東，吃點不同的；於是達成共識，就近選了廣場邊的一家日式餐廳。
而吃飯其實也不完全是吃飯；主要目的還是瞭解一下老師的教學情形跟生活適應狀況，畢竟間關萬里，遠在北方異鄉，生活教學絕對沒有在台灣方便。
如果老師適應良好，沒什麼大事，那就摸摸頭，安慰安慰，鼓勵打打氣，大家順便打個牙祭；如果真有事，也可以當面問清楚幫忙解決。
酒過三巡，菜過五味，少了剛見面時的拘謹，老師談興漸開。有老師對於姊妹校提供的住宿環境很滿意，但說到沒熱水供應就頗為煩惱；這一陣子雖已入秋，氣溫還行，湊合著洗冷水，真到天寒地凍時，就只能醃著等春暖花開，要不就凍成冰棍了。劉杯杯作筆記，這得跟姊妹校來談一下。
老師對蒙古學生的尊師重道很肯定，說上課時還會喊起立、敬禮、坐下，備受尊重，學生通常也笑臉迎人；這是禮失求諸野了，台灣的大學生可不來這套的；就是對於學生到課紀律有些頭疼，學生要不就不到課，要不就到課之後再找個藉口出去，一去就不回了。
當然，對於蒙古姊妹校的教學安排，還是有些想法的；像是期初時課排很滿，一、二周後就會出現併課、調班等等狀況；還有諸如上午突然通知，下午就要上課；人到了學校還不知今天要用哪個教室；學生名單一直拿不到，而人數也一直減少等等問題，很能彰顯當地人隨興的特性，也很考驗老師脾氣，無可奈何之下，也只能見招拆招。
聰明伶俐，努力向學，依時上課，交作業又貼心的好學生還是有的，讓老師在天蒼蒼地茫茫的大漠草原上，仍然享有得天下英才而教之的快意。
當然，也有老師喜歡這邊的天寬地闊，無際草原，每天可以看到藍天白雲，朗朗青空，覺得心胸特別舒暢，也非常享受大漠孤煙直，長河落日圓的塞外風光瑰麗奇景；結果是一再續約，都待了3學期，還是興致勃勃。
劉杯杯認真聽著，時不時也湊趣搭個幾句；老師娓娓道來，表情豐富，敘述生動活潑；時而眉飛色舞，笑逐顏開，時而攢眉蹙額，唉聲歎氣；說到開心處，或是嫣然莞爾，或是前仰後合，笑得花枝亂顫。
突然發現到，雖有種種的不便與委屈，竟沒有老師是後悔來蒙古的。再仔細一想，也應該是如此吧。自始就選擇來蒙古，而不是去美歐澳日韓等已開發國家教華語的老師，應該就是心態上具備冒險犯難精神，行動上主動積極、劍及履及，態度上不畏苦怕難的那種人吧？
再一問，果不其然；有老師在俄羅斯待了2年才過來的，還有老師甚至休學來參與蒙古華語老師計畫，還盤算著，如果感覺不錯，還要再休學，畢竟機會難得。
看到為華語輸出文化交流的重責大任不辭艱苦的年輕老師，劉杯杯很放心，也很開心！
花了兩天讀完李筱峰教授編著的《唐山看台灣》（[1]），這書屬於由國立編譯館主編的〈青少年台灣文庫〉，是一系列寫給青少年的歷史讀本的第五種。全書不含兩篇序、延伸閱讀書目及圖片資料來源，僅有147頁。本書篇幅精簡，文字淺顯，以夾敘夾論的方式，頗適合青少年閱讀，一般沒有史學訓練的讀者也能很輕鬆讀，作為歷史教材是很成功的。
從書名便很容易了解，書中內容主要是由大陸的知識分子、記者，在228事件前後寫的，關於台灣的印象及對228事件的觀察與評論。編著者以這些文字來向青少年說一段228事件前後的故事，目的是讓青少年了解228的部分面貌。
為何都選用大陸人寫的文字來看228事件呢？這應該是編者別有用心的規劃，因為編者並沒有告訴讀者，這些文字絕大部分是由中國共產黨員、共黨的機關報以及左派文人所撰寫的。
回顧228事件當時的時局，也就是臺灣光復後一年四個月，臺灣行政長官陳儀正在為百廢待舉的臺灣焦頭爛額的時刻。陳儀何以焦頭爛額呢？這與日人投降前破壞臺灣的電力設施、工廠設備、大量印製日幣且運到臺灣，搶購米糧及其他可用物資運回日本，陳儀等同接收了一個空殼子的臺灣，卻要讓600萬臺胞能安居樂業，不焦頭爛額才怪！
臺灣光復初期的社會，在兩岸分隔五十年後，無論文化、思想都有很大差異，且國民政府從大陸派來得接收人員又良莠不齊，貪汙、徇私、處處顯出優越感，以致與臺灣同胞產生嚴重矛盾，這些內部問題也是亟待解決的難題。
這時大陸則正是勝利復原的重建期，卻又陷入國共內戰。共產黨當然對國民政府的種種作為，見縫插針地誇大其弊，斷無一句肯定之詞的可能。了解了228事件前後的時局，就不難明瞭大陸共產黨員來臺參訪後，以及事後根據道聽塗說所撰述的文章，何以一面倒地批判國民黨中央政權與陳儀的措施，且多以與內地和日據時代治理做對比？其目的就是挑起臺胞與國民黨政權的矛盾，厚植其與國民黨鬥爭的本錢。
編者用以偏概全的方式撰寫本書，甚至延伸閱讀書目，均為共產黨人、左派及臺獨學者的著作，其目的就是要讓心靈仍是一張白紙的青少年，腦海裡種下國民黨政府是外來殖民迫害臺灣同胞者的醜惡印象。
照說編著者李筱峰，是大學歷史教授，理該秉持學術中立的原則，儘量以客觀的方式編寫教材，卻放棄學者公正立場，昧著學術良知，為執政者服務（當時陳水扁執政），令人感到遺憾！
[1] 李筱峰《唐山看台灣：228事件前後的中國知識分子的見證》日創社文化事業有限公司，2006。
奮 起 