我們從小讀書學習，但讀書內容和學習方法，隨著時代變化和個人際遇，有著優劣、高低和知與識的不同，造成自己的受益或受害、成功或失敗。

我八歲從廈門轉進台灣的小學，廈門小學教課文，先用國語讀一遍，再用閩南話解釋，到台灣插入三年級，所謂解釋竟然不用閩南話，讀得有點迷糊，卻在迷糊中穩居上游，六年畢業，還拿了校長獎，獲贈一本字典，但心裡始終明白，自己從不用功，之所以成績能跟得上，在於老師的督導。

中學考進師大附中實驗班，獲得好處是初中直升高中，不必參加聯考，還有個好處是老師經過精選，品質與能力比普通班好。讀書目的在長知識，書本內容也都相同一致，何以學生成績有好有壞，一般都歸咎學生用不用功，但答案應是能否引發學習興趣，是否傳授正確的學習方法。在學六年，我還是沒用功讀書，但從不作弊，沒被留級，成績也都超出及格線，主要原因是碰到好的老師與同學，好的老師讓我上課能專心聽講，好的同學在課餘散播對課本的所知所識。

步入中年自持專業知識增進，貿然地創業，又因事業不順進入瓶頸，生活陷入半封閉，每天閱讀書報雜誌，又到市立圖書館借書，轉讀不少企管書藉，也吸收新知伴隨反思，從知到識，除了化工專業知識，還跨業滋生許多心得，遂有當顧問的念頭。之後回鍋美商永備公司，三年後當上總經理，為名氣私下動筆寫作，前後出版八本書。我寫作模式，是先訂下一個大題自問，再逐步細思推理，並自問自答，讓知識更進一步，反超越自己，發現命題正確更能幫助開竅。

我一生閱讀不斷，學生時期愛看小說，特別是武俠小說，踏入社會後專注本科專業知識和雜誌，中年後大量閱讀企管書籍，退休後又回到小說天地，成為生活習慣。過去偶有發佈文章，今年從年初開始，不斷地在臉書貼文，這固然為激盪腦力不使自己癡呆，但也因此文思泉湧，都是看小說的收穫。小說雖然是休閒和編造的內容，但不同作者有不同的故事和發揮，對事理或策略也有高明的見解，讓我從不同層面增長見解，今年貼出幾十篇文章，多是讀小說受激發而作。

台大教授葉丙成先生是島內著名的教改大將，儼然已是大師級人物。拜讀了關於他的這篇報導，讀來難過，不能不也說一說。。。

『刪《廉恥》會無恥？ 台大教授曝1文化不改：顧炎武再世也沒用』

葉教授教授所及的經驗確實生動，但是就這樣無須討論，就可如此漂亮地定論嗎？

他以那個小孩因教師改畫而得獎的故事，說是成人世界觀念的錯誤；大名在外的教授此說是否恰當？個人以為可以討論的至少有二：

其一，他強調的是極為個人主義的，也是當代多元觀點最極端的形式；該觀點絕對不符合人性中，除了天賦的個性存在之外，還有其社會性存在的事實；他忽略了人這種動物，其生命的存續，需要相當長期的哺育和照顧；換言之，其振振有詞的所謂──

『關鍵是要教育孩子，生命最重要的是找到自己人生的意義跟內心的平衡、喜樂與自在，』

簡直完全沒有給予『社會我』，留出一點適當的地位，個人認為這是葉教授很荒唐也很嚴重的疏失。對於廉恥言，如果不考慮社會我的必要存在，僅在個人生活之內，對於個人確實沒有太實際的意義？在如此的教改中，是否難怪會有當前逐漸「失去廉恥」的現象？

其二、關於葉教授去歷史的論述觀點

前述，我們提及每個人成長中的個性與社會性應該兼顧，可說就是一種對於每個人成長過程的史實的概述。

葉教授以某校長的一位沒有讀過廉恥文章的學生，其堅持真實的態度才是對的，從而引出高度訕笑對方的『縱使顧炎武再世、寫100篇談廉恥的文章放在課本裡也沒用。』結論；順理成章，寫得很好，真是葉教授大獲全勝。

但是葉教授的論述，在個人看來，有唯三的兩個缺點：

一是沒有提到那位校長對於該問題的處置為何？只是把這個問題輕鬆地推給了社會？校長是否有不負責任的問題？

二是葉教授的聲名在外，儼然大師的身分，個人只是國中公民教師的身分，要做如此的追問──以大師的實力，不應該想不到校長應該負責的問題；根據大哲學家康德的認知，知道全部真相而不說出來，只向眾人提出自身想讓對方知道的部分，就是一種欺騙，一種謊言，葉大師是否應該為此承認與自責。。。？

三是葉大師應該知道，當前的問題起於早年的雲林縣帶頭把過去的所謂「共同校訓」否棄掉了；當時使用的理由是認定那『共同校訓』的頒定，乃是國民黨的蔣主席提出的；因而，在政黨輪替的觀念下，各校原來都有高掛著的那塊「禮義廉恥」的匾額都被卸下了；是由於有前面的往事，因而，在今天大選期間，「下架執政黨」的一方，面對著執政黨面對自身弊案與貪腐蝕，所表現的讓人齒冷的現象，才會特別重視『廉恥』這篇文章被消失的意義；當然並非強調那篇文章有著神奇的魔力。

葉大師會不知道這個歷史脈絡嗎？還是另一種欺騙與隱瞞也在進行著？

最後，作為一個公民教師，一個社會觀察者，像葉大師如此把問題輕易推給社會，這樣的大師寶座真是做得很輕鬆且瀟灑；然而，就所知，這類把問題輕易推給社會，也就是類似放任所謂的「結構問題」；應該絕對是時代悲劇的前兆。。。如今我島的時代情境，是否正合了顧炎武先生當年那『國恥』的定義？

您的朋友，中間選民與公民教師譽孚敬白

不要計較幾篇文言文和白話文！

1. 年輕時候有《補充教材》；
上大學有國語日報的《文選》，
很少人複製民初的文言文與白話文之爭。

2. 中文拉丁化、羅馬化一直有人嚐試，一直是小衆孤島；漢字簡化卻相當成功。

3. 秦始皇統一文字之後，各地語言或有不同，文字卻一體適用，暢行無阻。一紙行文，天下皆知，古今同體。

4. 中文一直是中國統一的工具，中文不滅，臺獨無望，不止是文言文，白話文也該一體消滅！
廢中文！

5. 秦始皇統一文字之後，中華文化圈中，仍有高人創造異性文字：日文、西夏文、金文、遼文、蒙文、摩些文、滿文、朝鮮文、越南文、緬文、火星文…

6. 若干臺灣精英一直想創造「臺文」。
站在歷史長河中，我真希望精英們能儘先擺脫閩南語、客家話的束縛，創造出與普通話、閩南語、客家話大大不同，真正的「臺語」（漢原荷西美日德法…多元文化的總合）；再創造出與中文大大不同，一個漢字、漢音都沒有，比日本更澈底的真正「臺文」（數字文、火星文也不錯）。

7. 若然，在全新的「臺語」、「臺文」之下，不但沒有文言文與白話文之爭，連帶的意識形態之爭也消失無蹤。

8. 世界大同的釜底抽薪之計，臺灣精英何不全力以赴？

9. 某老師的發言，在電媒中瘋傳（我在臉書中收到幾十次，很煩），簡直莫名其妙。
大陸早已中字簡化，為甚麼在意文言文？
臺灣正在努力去中化，連閩南語、客家話、中文都應該逷出，還在乎甚麼文言文、白話文？

日昨大馬留台屬會會長來訪，多年老友，劉杯杯自是熱情接待，交換意見時談到大學可以進行清真驗證，以期招收更多穆斯林學生，解決少子化生源不足問題。

劉杯杯一向僵固的腦袋頓時如同被開了一扇門一般，很受啟發，也深以為然。蓋全球約有19億穆斯林人口，而多數的穆斯林國家都沒有少子化問題，預期到了2030年，全球穆斯林人口將有22億之多；較諸許多少子化的國家，這是外籍生生源的超大池塘了。

在台灣目前外籍生的三大來源國越南、印尼、馬來西亞之中，印尼學生主要就是穆斯林學生；雖然目前馬來西亞留台外籍生以華裔為主，但若是大學能夠建立穆斯林友善環境，台灣的優質高等教育也將對馬來西亞的馬來裔學生形成誘因。

衡諸實際，台灣政府也一直在往形塑穆斯林友善環境的方向來努力。台灣早自2019年開始迄今，就在全球穆斯林旅遊指數(Global Muslim Travel Index)中的非伊斯蘭合作組織旅遊目的地(non-Organization of Islamic Cooperation Destinations)排名中名列第3名；舉凡國際機場、臺北車站、高雄車站、花蓮車站以及高鐵臺中站、十三個國家風景區、國道服務區等臺灣主要交通樞紐及景點都設有穆斯林祈禱室，提供穆斯林友善的旅遊環境。

此外，許多大學也早已有類似的認知，校園的學餐除了有穆斯林認證之外，也都設立了祈禱室；其實劉杯杯學校校園中也一直都有清真認證的餐廳，就是規模小一點，選項不多就是，這點要深自檢討。

平心而論，對學校而言，並沒有所謂的大學清真認證，畢竟不是教學評鑑；大學的穆斯林友善環境建立主要分為餐廳、設施、跟認知三大面向。

在餐廳部分，學校要能夠引進或建立符合清真認證（Halal Certification）的餐廳，至少要有清真用餐專區，提供依伊斯蘭教法規準備的食物，廚房要專門設置，廚具、餐具也要有清真專屬。

在設施部分，主要是區分男女祈禱室的設置，禮拜毯的提供，麥加方位的標示，等候區的規劃，甚至供小淨使用的溫水設施、烘乾機、免治馬桶等。

在認知方面，學校應該要開設認識穆斯林文化、生活、習性等相關課程讓學生選修，包括教職員在內，也應該提供工作坊、講座、研討會等教學學習資源，提升大家對穆斯林各個層面的認知；也可以定期推動一些穆斯林文化周之類的活動，促進校園對穆斯林的了解。

這個劉杯杯就要檢討了；因為就在不久之前，才發生來自新南向國家的穆斯林跟非穆斯林學生因生活習性的差異而產生衝突的事件；事情不大，但如果學校同仁有友善穆斯林環境的認知，這種事情根本不應該發生。

亡羊補牢，時猶未晚；知錯能改的劉杯杯自我檢討，要來跟學校長官建言，逐步的建立一個穆斯林友善的校園。

孔子的學生陳亢懷疑孔子有私心，教給兒子的要比教给學生的多，於是他問孔子的兒子伯魚：「你在老師那裡有學到一些特別的教誨嗎？」伯魚說：「沒有啊！只是有一天他站在廳堂上，我從他身邊經過，他問我：『學詩了沒有？』我說：『沒有。』他說：『不學詩就無以為言。』於是我就去學詩。又有一天，他站在廳堂上，我從他身邊經過，他又問我：『學禮了沒有？』我說：『没有。』他說：『不學禮，無以立。』我就去學禮。如此而已。」陳亢非常高興，因為他提出一個問題，卻獲得三種收獲：要學詩、要學禮、老師沒有私心。

「不學詩，無以為言。」就是說出的話很粗俗、不文雅。因為「詩」都是把自己的感情用最文雅的、賞心悦目的文字表達組合的。詩讀多了，說出的話就非常文雅、言之有物、出口成章，令人心悦誠服。

所謂「不學禮，無以立。」，「禮」是立身處世的規矩。如果做人不禮貌，處世不規矩，與野人有何不同？

「詩」和「禮」都是國文系的主要内容。可是如今是一個功利盛行的社會，年輕人讀大學都喜歡選讀與科技有關的科系，如電機、資訊、土木、醫學、法律、政治等等，國文系總是最後選項。如果各大學為迎合這種趨勢，就把國文系關閉了，將來這個社會，就會功利大行而道德淪喪。

現在大陸大力推行國文教學，小學生對唐詩都能朗朗上口，中學文言文佔50%。現在台灣新課綱把文言文删得聊勝於無，台灣的年輕人連自已是哪國人都說不清楚。現在大學國文系都關閉了，能不哀哉！幸好台灣有個一貫道在默默的推行儒家課程（參見《為什麼要讀古文？比較兩岸古文教育》）。

昨天走讀參觀的京兆堂，是平鎮宋家的祠堂之一。有學員問祠堂門上的對聯
「系出嶺南遠紹賦梅千秋仰，基開淡北丕承渡蟻百世芳」
的意思。

這副聯對，用了兩個典故。上聯「賦梅」是宋氏堂號之一，且這堂號是宋氏特有，因為唐朝宰相宋璟曾作過傳誦一時的《梅花賦》，而中國人都有以「帝王作之祖，名人作之宗」的攀附心態，因此常會將歷史名人當作自己的祖先，以便門第增光。所以宋氏就用「賦梅」作堂號。上聯中的「遠紹賦梅」，就是說我們這個家族是承續了宋璟而來的。

下聯的「丕承渡蟻」，則是用了「宋郊渡蟻」的典。傳說宋朝宋郊兄弟應考前，遇一僧人，僧人看他們的面相，說弟弟會高中，而宋郊卻無緣功名，不過若多救生、護生，可以改變命運。宋郊問哪裡救得了那麼多人？僧人說只要有生命的都算。後來宋郊在某次發大水時，看見很多螞蟻浮沉其中，他便編竹將螞蟻救上來，後來果然高中。所以在《警世通言》有「宋郊渡蟻占高魁」的句子。渡蟻就是說多做善事會有厚報。所以「丕承渡蟻」是說宋家人向來就有做善事的家風。

近年新的建築，特別是廟宇的對聯，常只重對仗平仄，平淡無味，能用典的非常少見，京兆堂的這副對聯，不但熟諳歷史上宋氏先祖的文采雅事與善念善行，並將之嵌入聯對之中，洵屬難得。