蒙先生不棄，在他最後近兩年歲月中，能有我參與。他在臉書上是這麼形容我的：「我們形容很合得來的朋友叫“志同道合”的人，革命黨中志向相同的人互稱“同志“，”道“是更高的一個層次，指的是思想境界，是世界觀及人生觀的合得來，這種朋友我叫“合道”，一個人一輩子能交上一手可數的“合道”，就很幸運了，我有四個。昨天我就很幸運交了一位忘年合道。」

我在他去年住院動手術前，去探望他一次，因為我注意到他貼文的照片，人消瘦了不少，我問他是否身體有問題，他才說近來常常肚子痛，可能有腫瘤。我就在他開刀前去探望他。術後在醫院，我又去探望了一次。看他骨瘦嶙峋，肌肉流失嚴重，無法發聲言語，我當時就覺得這個坎兒他不容易過了。

我是從好幾年前他的一篇文章《論急統：范光棣給台灣鄉親的一封公開信》知道范教授的。後來因為我在臉書發表或轉貼一些關於肯定毛澤東時代的文章，他注意到我，同時也給我不少回應、指教與鼓勵。因而我們相識，相交。

在他形容與我交往的英文描述中，他說道：「Met a super-comrade! About a year ago, I noticed among my Facebook friends there was a Maoist! A rare species in deed in Taiwan.」對，我們都是毛派！我們對新中國歷史與毛澤東時代都有異於普遍性的認知。儘管孤獨，但正因為我們有自信，我們所理解的近代中國，才是真正的中國。所以他說：「A rare species in deed in Taiwan.」。他曾經以為自己踽踽獨行，所以他說：「I thought I was the only one!」，沒想到還有我。我知道還有更多人。因此我們相見恨晚，一見如故。

我喜歡稱呼他為范老師。他教授的身份當然毋庸置疑，老師卻是終身著書立說，誨人不倦的光榮冠冕，如同毛主席希望別人稱呼自己一聲「教員」一般。

前年底，我和內人第一次到新竹拇指園小住，有幸與范老師暢談兩日。是很特別的經歷。以范老師的年紀，他的記憶力與邏輯性讓我很是驚艷。尤其是范老師多年積累的三個領域，更是衝破常人所不及論，也不敢論的範疇。
哲學（老子與維根斯坦）、左派（毛時代）與性哲學。

哲學（老子與維根斯坦）：
范老師對老子道德經儒家化過程頗有研究，脈絡清晰。其著作也一定程度還原道德經的本意，且不落入傳統中國知識份子的窠臼，至為可貴。對於維根斯坦研究，在兩岸三地更是權威。

左派（毛時代）：
他在青壯年時期就前往大陸，親見周恩來與鄧小平兩位領導人的經歷是極其難得的。他對毛主席與社會主義公有制的肯定更是少有。對於我這個父母都是隨軍來臺的眷村外省人二代而言，如果不是近些年因興趣閱讀了相關毛澤東時代的材料，可能也無法理解他當年所見所聞才是普遍的真相。與范老師長談後，讓我更清楚認識當時的氛圍，也更服膺毛主席與社會主義路線。

性哲學：
此外，范老師以回憶錄形式解構性哲學。范老師對這些議題的理解是基於自我實踐與縝密邏輯推演得來，絕非無的放矢。重點是他的底氣，讓他敢直面質疑與挑戰。這都是極其不容易的。如果不是對真相極具信心，又如何一路走來，始終如一呢！畢竟求真務實才是哲學家一生所追求的。

他對於生死問題，就一位老子哲學家而言，是通透澹然的。他贊成安樂死，甚至曾經試圖上網買巴比妥鹽類藥物為離世做準備。他身為左派哲學家，對遁世於拇指園的規劃與建置，更是源於他對毛澤東時代隨文化大革命的失敗而告終，對中國未能完成社會主義改造的悲憤與無奈。我基於對毛時代稍有涉獵，也和他在詳談間充分理解與交流。我心中更顯不捨。他不只一次提到拇指園就是他晚年居處與長眠之所。

如今，他告別世界。死亡卻非結束，而是能量的解離與重構。死亡更是超越肉體限制的印記。

現在的您終於離苦得樂了，哲思卻也永存。曾經沉浸在您思想春風下的我，心中始終都有您位置的。別了，我的「合道」老朋友。

冬筍又名孟宗筍，據說是24孝之一的孟宗的孝心感動天，才在冰天雪地裏送給人類冬天裡的竹筍，是故鄉竹山、鹿谷一帶的名產，也是高貴的饋贈禮品，也只有富貴人家才吃的起。

家鄉人春節時吃冬筍，最好的料理是用醬筍、蒜苗、排骨（或雞塊）一起燉煮，其美味絕對能登上國宴！也有人使用魷魚乾或魷魚嘴，當然蒜苗少不了。

冬筍不是用割的，而是在地下挖出來的，所以比較費工，也因此價格昂貴，堪比黃金，特別是除夕當天，簡直貴得叫人不敢問津。過年後重新開市，價格較平民化，對於中低收入的如在下，也大多忍住年後再嚐鮮。

挖冬筍若無經驗，保證半天也挖不到一根，因為孟宗竹林表土毫無異樣，有經驗的行家可以從微凸的土壤發現，往下一挖，果然如獲至寶！

我的家鄉瑞竹、桶頭一帶大都種植桂竹，桂竹林冬天是不長冬筍的，只有開春時節桂竹筍盛產，才得採摘桂竹筍。剛開始價昂，但半個月後價格就攔腰折半，因為雨後盛產，量多價跌，但口感也差很多。

清明節以前孟宗筍叫冬筍，一過清明所有的竹筍都冒出地面，這時叫春筍，口感較差也帶較粗纖維，表層又有毛絨絨，價格根本無法和冬筍相比，有些奸商也號稱冬筍，不少人因而就被騙了，荷包失血不少。

已故的好友瑞竹林業生產合作社的理事主席王寶增，生前有一個宏願，就是在台北的黃金地段開一家大餐廳名叫「筍大王」，提供一年四季的竹筍料理，讓竹山的竹筍文化在台北大放異采，可惜英年早逝，壯志未酬，不知有誰能讓理想成為事實？

我的意見是，統一後的中國宜徑稱“中華共和國”，不是中華人民共和國，也不是中華民國，兩岸不必爭國家的名號。理由如下：

1. 統一是共和

兩岸代表了中國政治差異的兩個方面，和平統一，是共建、共生、共和，不是解放、收復、納降（當然對“臺灣國”自然要另當別論，只有以武力去解放去收復）。統一後的中國應是兩岸四地加海外華人五方共襄盛舉。兩端共和，不是大吃小，不是歷史的複印，不是簡單的地理拼合，兩端變是必然的、讓是必需的、含糊是合理的，與其爭持不休，不如另闢蹊徑。　　

2. 統一應體現時代發展

民國和人民共和國肇建之際，均繫社會矛盾異常尖銳、階級衝突異常激烈、鬥爭形式異常火爆的時期，各個社會陣營無不以“民”為旗幟號召追隨、以“非民”為指稱鬥爭異類。故在兩個國號中的“民（人民）”都有著濃烈的時代烙印。

斗換星移，在新、舊民主革命的對象已經消失，和平、建設、改革、開放、發展、替代了鬥爭、對立、革命、抵抗、戰爭，成為時代主題的當代，“民”或“人民”當然應該和現代意義的公民趨同。

“民”或“人民”的地位、作用、國體性質，如主權在民、人民最大、以民為本、為民服務等政治原則可以通過憲法表述和確定，但不一定、不必要、或許不應該在國號中成為共和、或國的定語，因為共和需要寬泛、包容和開放的意境，如區域、族群、階級、官民、黨間、國際、貧富、不同意識形態以及各種對立面的共和。最不應該的是在統一中，兩岸為民或人民兩個同義各表的用語扯皮內耗。　　

3. 統一要為萬世開太平

我主張徑稱中華共和國，不只是要為兩岸現實僵局解套，更在於尋求中國歷史政治倫理、政治文明的超越。

中國有太多鬥爭

幾千年裡，意志的施行、利益的取守、政權的更迭、聲名的毀譽，無不遵循實力（主要是槍桿子）原則，採取鬥爭形式。而鬥爭的絕對性、排他性、暴烈性、非理性，往往使人、哪怕是善良的人直至聖賢，也變成了利器，喪失良知和理性，表現得“春秋無義戰”：
　　　黨同伐異、不問是非；
　　　成王敗寇、不擇手段；
　　　睚眥必報、不講寬容；
　　　斬草除根、不留餘地；
　　　唯我正確、不知反省；
　　　黨利至上、不顧百姓；
　　　你死我活、不死不休。

就算當年同以反對封建專制為根本任務的國共黨人，也是不自覺踐行舊的潛規則，將分歧擴大化、鬥爭絕對化、自我神聖化、對手妖魔化，都以“東風壓倒西風”為能勢，以致兄弟成仇、戰友反目，走上極端對立的道路。

就算幾十年來，歷史已經證明，臺灣能出經驗，港澳能出奇跡，大陸也能現輝煌，兩岸四地的黑貓白貓花貓們，在各自旗幟的集合下可以生存在同一片藍天；當年主義、路線、制度的爭論本應當稍息，國裂、家破、人離的傷痛本應以彌合，但兩岸的政治家仍難跳出是非對錯、多錯少錯、名分、傳承、老大、老二的糾纏，不能坐下來什麼都談。

遺憾的是，部份臺灣政客，以民主為旗幟，卻不尊重大陸同胞和海外華人的情感，非要閉關、鎖島鬧獨立；以愛臺灣為口號，卻肆意挑釁大陸、製造麻煩、把玩戰爭引信、置兩岸人民生命財產安全於不顧。

中國獨缺少共和

千年專制，缺共和；
近代戰爭，缺共和；
49年以後，台海對峙、文革十年、藍綠惡鬥，缺共和；
至今，你低我高、你錯我對、不統、不獨、不武、不談，一觸一中便撒嬌、發潑、缺的還是共和。

在一些政治人物的思維裡，自己總是正確的，別人總是錯誤的，自己的利益、意志、自由、生命才是寶貴的，別人的是不重要的；捍衛己見、己利是神聖的，鬥爭、討伐、消滅異己是天經地義的。他們往往以己利、己見判別是非、區分敵友，然後以“人有亡斧者”的眼光把世界一分兩半、看敵友一成不變。

於是乎，“凡是敵人反對的我們就要擁護、凡是敵人擁護的我們就要反對”，實事求是的態度不見了；
於是乎，“費厄潑賴（fair play）應當緩行”，第三條道路、第二種選擇、另一類雜音沒有了；
於是乎，“寧可錯殺三千，不可錯放一個”，“民”的自由、權利、生命不重要了；
於是乎，貪腐可因台獨而脫羞，不認罪的老子可以共犯兒子的認罪而公然自豪，人最基本的是非、廉恥丟盡了；
於是乎，至今還有人在高論“以民主對抗共產主義”，時空象已停滯，幾百萬亡靈的遺恨、近千萬離散人兒的情愁、十五、六億華人復興的熱望，還不足以填補意識形態的差異，而“優質的民主”神聖得可以置民族國家的分裂於不顧了。

共和，是出路、是旗幟

人類正進入地球村的時代，人口、資源、環境、氣候、疾病、災害、對未知世界的無盡探索、對可持續增長的無量追求，正在將人類結成不可分割的生命、利益共同體；
保持人群個性、競爭和活力，同時又防範自我耗損、戕害和毀滅，是人類面臨的共同課題；
人類的共同價值需要維護，其主要途徑是民主，民主有多樣實現形式；
人類的共同價值是全體人價值的有機融合，不是一部分人對另一部分人的“專制”，不是一個地域的人們對另一地域的人們的拒隔；
在採納主流意見的同時，要尊重、保護少數人的意見甚至反對意見；
人類共同價值在歷史中形成、完善，接受歷史的核對和揚棄，是與非不應由一家說了算，不宜匆忙下結論，不必要一次就弄明白；
不同的路線、主義、模式、觀點、應該允許共存、試驗、比較、競爭甚至碰撞；
解決社會矛盾，鬥爭不是唯一形式，戰爭只是無奈的手段，協商、容忍、寬恕、尊重、和解、等待甚或退讓才是基本選擇；
人們的政治活動，不應該以任何理由、那怕是崇高的理由顛倒是非、欺騙民眾、撕裂族群、煽動民粹、挑動戰爭、分裂國土；
仇恨不能化解仇恨，對立不能縮小對立，無論小家庭還是大社會，矛盾、衝突往往是鬥出來、鬥大了的；
“和”方能養生、齊家、諧眾、利國民。

當年孫中山提五族共和，毛澤東稱人民共和，共和曾經是革命的旗幟。在皇權被打倒、外侮已消除，民（人民）的國度建立，民（人民）的觀念普及，民（人民）的憲政基本搭建的今天，革命、鬥爭已成為過去式，改革、發展、和諧是為主旋律，共和自然是建設的旗幟、是立國之根本。

就兩岸而言，“三民主義統一中國”、臺灣人或已嫌老，“共產主義統一中國”，大陸人或許要笑，“共和統一”或許正好。

“共和”的思想、主義應是兩岸統一的政治基礎

就世界而言，兩岸共和統一，不僅僅解決中國統一、消彌台海戰禍，更重要的是提供了一種不同思想、主義、觀點、制度、族群的人們和平共處、和解共生、共求發展的示範，為全世界化解地區、文化、宗教衝突、貧富矛盾、經濟生態危機、歷史種族仇恨，尋求到出路，給人類大同帶來曙光。“共和”成為統一後中國國號的主旨、精髓，是中華民族復興、發展、升華的必然，是人類社會進化、世間滄桑的的正道。

願新春的祥瑞、共和的光輝、統一的民意、復興的熱望，驅散海峽的愁雲，湧動統一的風帆，高揚崛起騰飛的翅膀！

這兩個月來，最難看的一齣拖棚戲，非閣揆之去留莫屬。如今雖已底定，但，正如聯合報社論所說的，閣揆不管是誰，都是執行蔡英文之旨意，所以換了誰來當，其結果都一樣。

幾年來，用心觀察執政黨的所做所為，最驚訝是這個帶著817萬人期望的政黨，竟然可以墮落到如今這般地步。至於在野的國民黨、民眾黨、新黨、社民黨、時代力量、基進黨、無黨籍者，雖不如執政黨的腐敗、顢頇，但也好不到哪裡去。

中華民國在李登輝透過民選擔任總統之後，所走的政治路線率都以美、日為範，而美、日的所謂民主政治，其實是資本主義民主政治，這套制度其實是為資本家和智識分子服務，真正照顧到老百姓的很少。這可以由從政者不是資本家便是智識份子，而他們所關注的是透過制度性的法律，保障其權益和掠奪屬於大眾的資源，得到證明。其中知識分子甘心當資本家的犬馬，尤其令人失望。

從歷次的選舉中，我們可以完全明白，當今的政治人物和政黨所關注的不是如何福國利民，而是如何贏得選舉，以保住權、利和如何壯大政黨及掌握下次的勝選資源。當臺澎金馬陷入兵凶戰危的險境時，我們的政府，不但沒能凝聚民心、激勵士氣，卻依然勤於選舉輸贏的政治算計。不禁令人想起《戰國策，齊策六》裡的田單。

田單曾以「五里之城，七里之郭，破亡餘卒，破萬乘之燕，復齊墟」。因為在攻燕國時，「將軍有死之心，而士卒無生之氣」故能贏。攻打狄城時，「有生之樂，無死之心」，所以攻不下來。

如今，島內似乎無視中共的軍事威脅，依然紛擾不斷，街頭民調，年輕人十之八九，不願也不敢一戰。在這種狀況下，執政當局卻仍一味配合美國，撩弄中共，不知一旦兵臨城下，將何去何從？

哈佛大學政治學教授Putnam出版 [1]，指出現在的美國與充滿貪婪和政治腐敗的鍍金時代（約從1870到1900年）頗為相似，並講述在鍍金時代之後的進步時代（約從1890到1920年），美國人如何團結在一起，推出很多改革，扭轉了鍍金時代的許多弊端，使國家反彈回升。結論是美國人現在需要重新進行類似進步時代的改革，再一次使國家反彈回升。

作者蒐集整理了美國從20世紀初至今的很多資料，包括經濟、政治、社會、文化等4方面，發現這4方面的數據曲線都呈現相當一致的倒U趨勢，如下圖，分別表示經濟的平等程度、政治的禮讓程度、社會的團結程度、以及文化上社群主義相對於個人主義的程度（每一曲線是多項數據的綜合）。這4條曲線呈現美國從20世紀初的高度「自我」，演進到1960年左右的高度「集體」，又演進到現在的高度「自我」。1960年左右是美國的頂峰，而20世紀初和現在的美國則是過分的自我和不團結。

書中也考慮美國從20世紀初至今的黑白種族狀況和性別平等的狀況。雖然種族平權的法律大多在1960年代制定，但是在那之前，黑人的健康、教育等已有大幅的改善，拉近與白人的差距；然而隨著黑人狀況的改善，出現白人的反彈，導致1970年代之後種族的實質平等進展有限。性別平等的長期趨勢看來比種族平等的趨勢樂觀一些。

[1] Robert D. Putnam、Shaylyn Romney Garrett《國家如何反彈回升》2021。（The Upswing: How America Came Together a Century Ago and How We Can Do It Again, 2020）

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Putnam教授觀察到現在的美國與鍍金時代頗為相似，只是國內的表象，但是其實質和國際環境已大為不同。

鍍金時代的貪婪、政治腐敗和貧富高度不均主要肇因於經濟的高速增長（當時美國正逐漸成為世界第一大經濟體），因此當時只是經濟果實如何分配的問題；然而現在的美國經濟不僅有分配的問題，也有增長的問題，美國已不再有高速的經濟增長，因此現在貧富不均的問題比鍍金時代難解得多。

鍍金時代及其後40年的國際環境非常有利於美國，當時歐洲列強互相打成一片，消耗自己的國力，讓美國可以隔岸觀火，不受干擾的進行進步時代及其後的改革，等歐洲列強在兩次世界大戰已消耗得差不多時，美國才挾其經濟優勢適時介入。現在的美國需要承擔不少國際責任，並須面對中國的迅速崛起和強力挑戰，美國幾乎是國內國外兩頭燒，要想國家反彈回升，是比鍍金時代和進步時代困難多了。

Putnam教授完全不提現在的美國與鍍金時代的巨大差異，而期待美國人可以重新進行類似進步時代的改革，再一次使國家反彈回升。這可說是一種無知的樂觀，無助於美國實現改革和國家反彈回升。

這是一場台獨和反台獨、中國人和敵視中國人的嚴肅思想鬥爭。

台灣自從台獨日奴李登輝當政，開始叫李遠哲動手搞「去中教改」，將5000年中國史觀的教科書篡改為400年台獨史觀的教科書，至今30年，每年約15~20萬新生兒，6歲開始上小學，意謂自教改至今已受台獨毒害的36歲以下的青壯年，大約已有450~600萬，而且逐漸成為社會中堅。而蔡英文更將中國史併入東亞史，等同消滅了中國史。

現在的年輕人知道自己的祖先來自中國大陸的己經不多，認為自己是中國人的更少，這無法責怪這些受台獨毒害的年輕人，要責怪的是篡改教科書的台獨日奴，和無法撥亂反正的國民黨高層，而國民黨高層甚至連自稱自己是中國人，追求中國統一都不敢講。

在台灣仍在堅決反台獨、捍衛中華民國、捍衛中華文化、懷有大中國情懷的中國人，大約都是出生在民國30~60年，現在都已成為老翁，此長彼消，再過十年廿年，台灣將無懷有大中國情懷的中國人。這無疑是反台獨思想鬥爭的重大挫敗。

台灣被台獨笨圾民進黨一路緊抱美國大腿搞台獨，自降國格，被美國予取予求，一路把台灣推向台海戰場，於是搞到對岸射飛彈、圍台軍演，兩岸兵凶戰危，於是兵役被延長一年，年輕人準備要上戰場當砲灰，這就是瞎挺笨圾民進黨必然的結果。

挺綠的台灣人被貪汙舞弊無能治國的笨圾民進黨一騙再騙又騙，被騙千遍也不厭倦，事到如今，這群挺綠的盲從愚民，和所謂「天然獨」世代的年輕人，難道還不覺醒嗎？還不把禍國殃民的笨圾民進黨拉下馬，那神仙也救不了台灣。

人到了一個年紀，抗壓性越來越差，不知怎麼的，每次看緊張的球賽，在關鍵的時刻，會感到喘不過氣來，不敢繼續看下去，想跳過這決勝點，直接等著看結局勝負。

這種感覺讓我惶恐和疑惑，也讓我錯過了許多比賽精彩的鏡頭，我想我越來越不適合，看球賽的轉播了，我大概也不再算是個狂熱的球迷了，這種心態的轉折，應該也是一種老化的跡象吧！

由此，我在想，人的一生，也就像身體的變化，從稚嫩到成熟，從壯實到衰敗，都是生命的規律，曾經攀升過巔峰，意興風發，顧盼自豪，但終究也會慢慢步下舞台。

在台下，欣賞著舞台上的新寵風華，不必喟嘆和傷感，要坦然的接受，正如四季的遞嬗，春夏秋冬的更替，要欣然的感受，各個階段的美麗。

人生不長，卻有它的法則，大自然很公平，我們每個人都該尊敬生命的道理，誰都年輕過，誰都也會衰老，這種的生命的運行，值得我們深思和感動，當你幡然領悟時，你就能享受生命而不役於物了，我應該也快到這種境界了吧？希望是這樣的。

春日才看楊柳綠
秋風又見菊花黃
榮華總是三更夢
富貴還同九月霜

生命如日之昇落，生生不息，不必執著，想通了，就海闊天空，一片冉冉飄舞的落葉，也能見其婆娑搖曳之美，生活處處都是感動，你們說是嗎？