近日施明德逝世，輿論對他大加恭維，有稱他為台灣曼德拉者。

施明德當然有不少可取之處，比如他出獄之後，以台獨大老之尊，並不要做官，也不以此求名求利，僅此一點就頗為難能可貴。且他眼見阿扁政權貪腐之離譜，起而領導「紅衫軍」反扁運動，不以台獨同路人而包庇之；在緊要關頭，又能處置得當，不造成政治動亂。收放之間，亦能顯示其政治見識與手段之高明；較之其他所謂的「台獨大老」，其高下判若雲泥。

然而，即便如此，施明德也絕對稱不上是台灣的曼德拉。何以故？因為曼德拉反抗的是南非實施種族歧視政策的白人政府。種族歧視、黑白隔離，這絕對是反人類的罪行；尤其發生在二十世紀，那更是大開人類文明之倒車。所以，曼德拉的反抗行動，以及其出獄之後堅持的黑白友好、反對報復的政策；其志業、其心胸懷抱，絕對是正義的，是值得所有人肯定與稱頌讚揚的。

但同為「反政府」，施明德不過是主張「台獨」而已。台獨與統一，不是對錯或正義與否的問題。換言之，你為了台獨而反政府，或政府為了反台獨而打壓你，都沒有誰對誰錯的問題，最終不過是成王敗寇而已。就像太平天國與曾國藩，你能說誰對誰錯？誰是正義誰是不正義？所以，施明德的反政府行動，與曼德拉的反政府，其意義完全不可等量齊觀。（從嚴格的角度說，台獨是錯的，但此牽涉到對於文化、自我、與國家之性質的認識與人生價值自覺問題，非三言兩語可以說清。此處姑且順從台灣俗說，採「統獨無對錯，乃認同問題」的立場。）

或以為施明德的貢獻在推動民主，而非台獨。非也！「民主」在台灣，從來只是台獨或其他反國民黨政權者的工具而已。當然，「反國民黨政權」也沒有錯，也沒有不可以，（就跟支持國民黨政府一樣沒有錯，不過是立場問題，或說世界觀、價值觀的問題。）尤其打者民主的旗號來從事反政府活動，在同樣主張「民主」、號稱「堅守民主陣容」的政權之下，更顯得振振有詞，無可非議。但其動機是台獨，是因為武裝台獨之不可能，所以才採取民主反對運動的路線，此亦是無可否認的。（施早年曾讀軍校，目的當然不是要反攻大陸光復國土，而是想要在軍中發展，搞武裝政變，搞反政府的台獨。）

若說施明德堅貞不屈，不論在法庭上、監獄裡都矢志不移，這當然也是不容易且令人尊敬的。但同樣情況的人物還有很多，比如林書揚，思想左傾主張統一，同樣堅貞不屈，矢志不移，坐牢時間比施更久，艱苦備嚐；是不是亦應該同樣受到尊敬與褒揚呢？今厚施而薄林，這當然是現今的政治正確與社會上的意識形態所決定的。而這一現象本身，就顯得很不民主。如果施明德真心把民主更放在台獨之上，或亦會對此感到悲哀吧。

總之，說施明德是台灣曼德拉，就等於是徹底否定解嚴之前的中華民國政府。這完全是錯誤的，不可取。

面對自己的恐懼還要前行，這才是真正的理想。

林書揚是台灣重要的馬克思主義思想家、中國共產黨台灣地下黨員，長期致力於工人運動、愛國主義統一運動，先後領導創建台灣地區政治受難人互助會、中國統一聯盟以及勞動黨。

1926年出生於地主士紳家庭「臺灣三大林家」之一的麻豆林家，畢業於台南州立第二公學校(今台南一中)。1945年，投入台南地區「還中會」展開復歸祖國的宣傳活動，但不幸此後他人生最精華的歲月都在黑獄中渡過。

1950年因參與新民主主義革命遭逮捕入獄，1984年出獄，其間歷經34年7個月，是當時全世界被監禁最久的政治受難人，也是兩岸共產主義運動史上遭到白色恐怖關押最久的馬克思主義者，為台灣共產主義運動做出光輝的表率！

1986年，他號召1千多位政治受難者成立了促進中國統一的「台灣地區政治受難人互助會」，被推舉為第一屆總會會長；1987年，創辦運動刊物《前方》；同年，曾玉嫻女士在台灣的戒嚴年代，勇敢無懼的與林書揚前輩結為連理，陪伴照顧林書揚後半生的26年，這是記錄20世紀台灣人民反帝愛國運動史上最美麗的一段感情。

1988年，林書揚發起成立「中國統一聯盟」，1989年創建「勞動黨」，1992年擔任中國統一聯盟第五屆主席。其後，他與陳映真等多人攜手從事台灣工人的啟蒙工作，團結東亞地區台、韓、日、菲等地的工運組織與左翼知識界，同時奔走呼籲支持兩岸和平統一。

晚年的林書揚為宣揚理念，仍經常從事工人運動，現身街頭；2010年，《林書揚文集》四輯陸續出版；2012年病逝於北京。

作家楊渡回憶，林書揚曾經對他說：「一生信仰共產主義，至死無悔。我們既然決心革命，就要有面對死亡的準備。不是沒有恐懼，但面對自己的恐懼還要前行，這才是真正的理想。」