今天去石門水庫走了12,000步，享受了冬陽的溫暖之後，到平鎮區中豐路「祥文國術館」求診。

二個多月前，中壢社區大學志工宋武金因跌倒，肋骨斷掉，經西醫診治，始終無法改善，嚴重到呼吸都痛到腰都伸不直，想到其尊夫人曾手痛，群醫無策，經親戚介紹到遠親的國術館，一次便痊癒，乃嘗試看看。據他描述，彎著腰進去，摸兩下，挺著腰大口呼吸走出來。我聽完，覺得不可思議，但又想到，我們的交情，他沒必要誇大。

因為，我一向對中醫、國術館信心不足，所以很少問津，故而，心中一直想去醫治我的五十肩，卻又信心不足而拖著。這幾天，症狀從轉動手、抬手會痛，變成靜止狀態也在痛，想說，就花三百元試試看吧。

推門進去，一男子問，何事？肩膀痛。招呼我坐在椅子上，二話不說，拉高我的袖子，在肘腕處使力掐，痛得我，哇哇叫，接著痛中帶麻，如此約30秒時間。男子說好了。我懷疑地試著舉起手來，不痛。大幅度轉動左手，不痛。神奇了，五十肩，我已經在西醫院，又是電療、脈衝波、紅外線、復健師復健，看了快兩年不見效。卻讓一位民俗治療師用30秒給醫好了。除了感覺神奇，還是神奇！特為之記。

PS. 男性治療師，神人，很有個性，小心說話。

又來了？只有「台」這個字是古字？「臺」就是清華殖民用字？你們這些不識字的小蝌蚪們又在亂翻書啦？「台」與「臺」都是古字，「臺」字的起源可追溯自甲骨文的「烽火臺」，「台」字的起源可追溯自西周金文。所以這兩個字誰比較古早？我看你們根本就是嫌「臺」這個字筆畫太多難寫而已。

至於「台」字與「臺」字爭議，「台」並非「臺」的簡體字，「台」是「臺」的異體字。

自民國五十八年（1969）起，中華民國教育部在研訂標準用字時，考量「臺」字「觀四方之高處」的本義，例如「瞭望臺」、「臺階」，並由「高者尊之」概念引申而來，因而在民國七十一年（1982）公告「臺」為標準用字。於是，政府機關的公文書往返規範使用「臺灣」，而民間則依照文字約定俗成慣例用「台灣」。

每當聽聞有人辯論繁體中文與簡體中文的優劣評比，我總認為繁體中文並不能單純地被認為是中國文字的正統；要論正統，應該結合繁體和簡體，以及每個時代使用的文字，並深入到每個文字的本身，結合歷史發展的進程。

再者，從近代中文字來說，沒有簡體字，就沒有中文在世界上的蓬勃發展。簡體中文代表了一種時代的精神與創新，它掃清了文盲，挽救了中國人，也挽救了中文字，也使中文字越來越全球化。

中文字無論怎麼演化，都是極為珍貴的人類文化的非物質資產，應當重視並且珍惜。

 

下午監考，現在沒事，隨便講一講水滸傳。為什麼武松殺了師爺，卻不殺掉縣長？

首先這位縣長知人善任，武松打虎之後立刻將他引入麾下，上報給朝廷嘉獎他為民除害，然後提拔他為都頭，大概相當於今日的刑警大隊長，使得這位莽夫瞬間晉升入官僚階級，這個在古代是一個非常大的飛躍，連身分都發生根本的改變。武松也是一個老實人，所以肯定很感謝他，以後全心為他效力。書裡面也有提到，接下來的兩年縣長交辦很多難搞的事情，包括追捕一些兇狠的強盜，或者保護過路的商旅的安全，武松基本上都能完成任務，每一次完成縣長也都給他有賞賜。所以，這個縣長雖然的確貪污收賄，但是稱得上知人善任，而且的確提拔了武松，沒有虧待過他。

我們知道，在古代「為政不得罪巨室」，所以縣長不可能得罪西門慶，況且他也的確平常就在收西門慶的錢，所以他沒有辦法為武松主持公道。等到武松殺掉潘金蓮，並且在大街上將西門慶一刀斬首，這可是光天化日之下大街殺人，這個在宋朝的法律裡面是唯一死刑。結果縣長在審判的時候，一方面稱武松是為兄報仇殺掉偷人的嫂嫂，在古代符合倫理的殺人是可以被減刑的；最關鍵的是他將武松殺西門慶定罪為「互殺罪」，而不是簡單的殺人罪。這個差別很大，類似我們今天說的互毆致死，不是單方向的謀殺，所以武松還是可以減刑。

武松被發配到孟州，這裡是在河南省的西北部，韓愈的故鄉，在唐宋時代這裡雖然算不上繁華，但是也不是很荒涼的地方，比起發配到嶺南、瓊州、貴州這些地方，已經是很好了。所以，這位縣長基本上真的是幫了武松大忙。臨走時還送他兩件大禮，首先故意讓他經過市中心，親眼看到王婆被活剮，讓他消除心頭之恨，並且說「流刑期滿，可再來投」，就是你出獄之後還可以來找我。

這樣的長官，真是太難得了。所以武松後來掙脫，然後回來報仇，只殺掉了跟西門慶狼狽為奸的師爺，卻沒有殺了縣長，可以說武松還是有基本的良心，不失一個大俠的本色，恩怨分明。

各位以為的世界末日是怎麼樣的？是一顆超大隕石掉下來一次給個痛快？還是各軍事大國互相亂丟核彈同歸於盡？別傻了，哪有這麼容易？世界末日是有進程的緩慢凌遲。

進入二十一世紀，全世界天災人禍不斷，而其中的人禍，除了國際間的歷史糾結、恩怨情仇使然，更包括拙劣政客的政治操作。基督教和佛教都有不少警世之言。

《天啟四騎士》源自於《新約聖經-啟示錄》第6章，章節中描述，在世界終結，給予全人類最終審判之時，有羔羊解開書卷七封印，召喚出四位分別騎著白、紅、黑、灰四匹馬的騎士，將戰爭、饑荒、瘟疫和死亡帶給接受最終審判的人類，屆時天地失調，日月變色，隨後就是世界毀滅。
騎著白馬，攜帶弓箭的騎士，代表『瘟疫、厲疾』。
騎著紅馬，攜帶砍刀長劍的騎士，代表『戰爭、迫害』。
騎著黑馬，攜帶天秤的騎士，代表『饑饉、不公』。
騎著灰馬，攜帶鐮刀的騎士，代表『死亡、絕望』。

在佛教中，也有類似的描述，就是《小三災》、《大三災》，意指劫末所起的三種災害。分為《小三災》及《大三災》兩種。前者（小三災）起於『住劫』，後者（大三災）起於『壞劫』。依佛教的世界觀，世界之消長係依『成、住、壞、空』四劫永久循環不息。

簡單來說，《小三災》為《刀兵災》、《疾疫災》、《飢饉災》。《大毗婆沙論》中云︰『中劫小三災現，刀兵，疾疫，飢饉。

初刀兵劫將欲起時，贍部洲人極壽十歲，為非法、貪染污相續，不平等愛映蔽其心，邪法縈纏，瞋毒增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸。隨手所執皆成刀杖，各逞凶狂，互相殘害，七日七夜死亡略盡。贍部洲內纔餘萬人，各起慈心，漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。
次疾疫劫將欲起時，贍部洲人極壽十歲，由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫藥之名；時經七月七日七夜，疾疫流行，死亡略盡。贍部洲內纔餘萬人，各起慈心，漸增壽量。爾時名為度疾疫劫。
後飢饉劫將欲起時，贍部洲人極壽十歲，亦具如前諸過失故，天龍忿責不降甘雨，由是世間久遭飢饉。

《大三災》則是指『壞劫』中所產生的毀滅性災害，即火災、水災、風災三種（地震也屬於大三災）。水災之因是貪，如果說全世界的人貪心逐漸上漲，就會被水淹沒。火災之因是瞋恚，火山爆發，瞋恚。風災之因是愚痴，颶風、龍捲風，主因皆屬愚痴。傲慢不平是地震爆發之因。

佛法所講的『業』，有『別業』與『共業』之分。『別業』是個別的眾生造了個別的『業』，使不同的眾生，接受各自的果報；『共業』是不同的眾生在不同的時空，造了同類的『業』，使得不同的眾生共同接受同類的果報。以聖嚴法師的解釋：『「共業」是指大家共同造了累世的因，而在同一個地方、同一個時間受到了累世的果，是一種共同的果報。』以上所說《天啟四騎士》與《小三災》、《大三災》，在佛法中都屬於『眾生共業』。

至於要如何在世界邁向毀滅時趨吉避凶，不同宗教有不同解釋，但若以佛教來說，佛陀教導眾生，若人能息滅『貪、瞋、痴、慢、疑』，此『五毒心』，斷除四大煩惱，勤修『戒、定、慧、謙敬』，則災難自然化解。就算避無可避，至少也可『重業輕受』。

那麼，什麼又叫做『重業輕受』呢？《涅槃經·師子吼品》說：「修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生報受。」在佛教的觀念裡，每個人能得人身，雖已是福報所致，但仍帶著業報與習氣來到這個世界上；舉止動念之間，隨時都在造業。

人一切造作的業分為『輕業』和『重業』，它們又各分為兩種：『決定業』和『不決定業』，造作各種業有『定得果』和『不定得果』。一切造作的業不一定就得到和它所造作的業對等的果，因為眾生分為有智慧者和愚痴者，有智慧者有智慧慈悲之力，可以讓將來墮入地獄的極重業報轉為現世輕受的果報；但愚痴瞋恚之人也有可能將現世的輕業轉為淪入地獄的重報。

正因為如此，所以我們才要修行，才要行善、發慈悲心。因為我們如果能夠遠離一切惡業，就會得到善果；如果遠離善業，就會得到惡果。正是因為業報不定，所以修行者才有了改變命運的機會；如果不修行，那就連唯一改變命運的機會也捨棄了。更何況愚痴之人心性不定，造作善業後又百般猶豫，甚至還心生後悔，造作的善業就像浮萍一樣不定，更遑論愚痴眾生喜造惡業，瞋恨、惡口、兩舌、誹謗…，以造作諸惡業為喜，所以更令原本之輕業轉受重報。若再遭遇『眾生共業』，則是『欲求解脫不得，苦無出期』。

佛陀說：『一切諸業不名決定。』一切唯心而已。阿彌陀佛！

黃河進入陝西境內沿著陝西、山西交界自北向南進入中原地區。抵達陜西中部宜川地區，河寛由300公尺驟減為50公尺，河床陡然下降20公尺，形成巨大的落差使河水洶湧冲擊而下。此罕見的奇觀，形狀有如壺口倒水，因此被命名為「黃河壺口瀑布」。

景區展延約1公里，遊客在河兩岸陜西與山西均得以觀賞奇景。今年入冬之際，河面尚未結冰，我來到並留宿於景區裡「壺口觀瀑坊酒店」。隔天早晨漫歩於瀑布區，由於天冷，遊客稀少，得以輕鬆的取景拍照、錄影留念。

賞畢後，行車跨黃河橋進入山西沿著黃河南下，沿途欣賞陝西中部以南的黃河景觀。此時黃河在高山峭壁下靜靜的向前奔流，不見先前那般波濤洶湧。約4小時車程，來到山西省南端的「永濟巿」。

永濟古名「蒲阪」，舜繼堯之後為王，以此為都。現今城裡仍可見到許多以「蒲阪」命名的古樓、食堂、街道、廣場….。來永濟的目的是拜訪「觀鵲樓」。

唐玄宗天寶年間（西元743年）詩人王之渙在傍晚時分登樓遠眺，太陽正逐漸落日，左側是陝西華山、山西中條山，黃河橫亙在前。觸景傷情，他寫詩「登觀鵲樓」「白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。」。王之渙詩作並不多，但流傳千古，深植人心。他另首名詩「涼州詞」「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山，𦍑笛何須怨楊柳，春風不渡玉門關」。他似乎對黃河情有獨鍾。我抵達觀鵲樓正逢落日時分，很能體會當時王之渙的心境和詩文的意境。

王之渙在觀鵲樓上的雕像

永濟有個「普救寺」，元朝末年劇作家王實甫作品「西廂記」故事情節發生於此。青春男女相互仰慕，才女母親百般阻撓。才子張君瑞以書信表相思，才女崔鶯鶯回以「待月西廂下，迎風戶半開，拂牆花影動，疑是玉人來」。張生見信大喜，丫鬟紅娘穿梭其間終使好事成雙。那首藏頭詩「待迎拂疑」居功厥偉，後世之人對於擅長媒合的女子尊稱為「紅娘」。

「普救寺」訪畢，天色已暗。行車半小時抵達潼關，一座地理位置極佳、山水相間的古城。

這部片子給我最大的感觸，不是有關時間是否客觀存在的問題，而是人與大自然本為一體的啟示。
为了证明时间不存在，女人洞穴生活130天，结果如何？

關於前者，對學哲學的人來講，就是一個常識。但非客觀存在的時間是如何產生的？我過去沒有細想這個問題。經過這部影片的點醒，原來日出日落的周期性，就構成了最簡單的「時間感」。

在邁入正題之前，先講個題外話︰時間是根據運動的周期現象而產生的（早期的太陽周期，到現在的銫元素之原子振動周期），但我們又用時間來定義運動（運動之速度就是位移除以時間）。這在邏輯上不是循環論證嗎？很有趣，羅輯本身必須是套套邏輯（tautology, 恆真式）。如果還不能看羅素、懷海德的《數學原理》，（我查了一下，好像沒有中譯本。）也應該先看看牟先生的《認識心之批判》。牟先生自己說，要看懂他寫的《邏輯典範》、《認識心之批判》，最好先讀讀羅、懷的《數學原理》。天啊！這個要求會不會高了一點？

言歸正傳，此文本不是要探討時間，而是要說，人的感覺，包括生理的現象，其實與太陽的周期密切相關，也就是與大自然的變化相關。我們從對大自然（外界）的認知，而形塑了自我。不僅僅是形塑內心的感知，而且是形塑了生理的作息。從這個角度說，作為生物的人之個體生命，與大自然亦是息息相關的。如果不是太陽（地球自轉）的運動周期，我們的生命（生物體）就不是長這個樣子，不是這樣子的運作了。

這意思就是說，一般被認為是客觀的、屬於生物學的、不隨人之意志改變的生理現象，其實並不是如想像般地是被基因或某些自身的物質因素而決定的，而是與大自然有一個相當緊密的交互感應。也就是說，在某層次上，人（的生理）與大自然是一體的，大自然的因素也決定著本來被視為獨立的個體生命現象。

於是，這種「人與萬物一體」的認知（或說體悟），就從精神性的，擴大到生物性、物質性的了。這對尋求真理的人來說，是很有意思，也很重要的觀點。人，一個「個人」，並不是如我們一般所想像的那樣，那樣簡單的「我就是我」。

這部影片給我的一個具體影響是，我必須下定決心早點睡了。近年來，睡覺時間越來越晚，從晚上一、二點，到現在的晚上三、四點。晚睡晚起，日夜顛倒，生理時鐘與大然的周期不配合，本來覺得沒有關係，但現在理智地認知到是有關係的。所以，是該改一改的時候了。