廢除死刑推動聯盟的一項主要論述是《死刑是國家暴力》，筆者就其文中分段具體駁斥之（原文以標準字形呈現，筆者的反駁意見以斜體字形呈現）：
作為個別自由人形成的集體，國家的形成理論仍然受到爭論。有人定義國家為資本的集合，有人定義國家為公共利益的實踐場所，也有人定義國家為暴力的唯一合法壟斷的形式。
瞎子摸象。不要老是拿一個面相來討論整體而誤導群眾，那無意義，也不道德。
不過我們可以視為共識的概念是，在當代國際環境中的國家，並不應該是單一一個政治集團的所有物；如同北韓等極端政權，完全隔絕人民參與和公共福祉的政體，不管是在國內範圍還是國際範圍，都不會有政治、法理、或是經濟上的正當性。
人民參與的廣度與深度不一，各司其職，各安其分，卻被惡意定義為完全隔絕。西方共識強加於全球，罔顧各地民情義理，才不具正當性。在半個世紀全球顏色革命帶來的貧困、破敗、流離、動亂中，朝鮮人民長期享有相對和平的生活，他們現在的辛苦很大原因來自制裁、封鎖，以及必須建立強大的防衛能力。如果他們可以免於制裁封鎖與威脅，會比顏色革命下的生活好得更多。想像一下，如果把香港的打砸燒搶搬到平壤，會是什麼情況？朝鮮經不起CIA/NGO這些亂七八糟的玩意從內部爆破，遑論陷入像利比亞的內戰。正當性是人民的安全與安定，不是這裡自以為的「我們可以視為共識的概念」。別想先入為主帶風向的打認知作戰，企圖用西方標準作為基於規則的秩序。
如果我們同意這個預設：國家是一種由限定範圍內所有個體授權的集體，且必須同時對所有個體負責。如果肯定「國家治理的正當性來自人民」，那我們可以直接斷言，維護公共利益是國家的責任，也是國家權力存在、並得以施展的正當性的唯一根基。
對。重點正是公共利益。對所有個體負責正是表現在對集體負責上。
國家形成和正當性來自於自由人的授權。因此國家的行政，不應該違逆人民的意旨，而國家所擁有的權力的限度，也不應超出自由人在加入國家之前自身的權力。自由人有經濟能力，集合後的權力體——國家，便有能力和正當性向所有公民徵稅；自由人有武裝能力，集合後的權力體便有能力和正當性以保護該集體的穩定和安全，挑選／邀請部分的公民向外武裝或向內武裝，成為軍隊和警察。如果我們認為終結一個人的生命，不應該是自由人可擁有的權力，那國家，作為個人權利的集合，沒有正當性可以踰越它被授權的範圍。
掠奪他人經濟不該是自由人可擁有的權力，為什麼國家可以徵稅？強凌弱不該是自由人可擁有的權力，為什麼國家可以武裝？國家由個體滙聚成集體，不能再只有個體的能力，必須擁有超越個體的力量以保護集體。
國家作為一個權力的巨型集體，非常容易出現效率不彰或是行政失誤，也因此，我們可以考慮，是否所有形式的懲罰，都應以下列兩項標準判斷是否合理：可逆性和限縮的本質。集體官僚發展成熟和巨型的架構生成使得咎責成為不可能的同時，可逆的懲罰（罰金）或是本質為限縮的懲罰（自由刑），都可以進入是否合理的討論，而死刑，身為唯一一個搭建在既不可逆又是完全剝奪的雙重錯誤之上的刑罰，並不遵從所有形式的懲罰本質上應該是「限制人民權利」的架構，而是全然的「剝奪人民權利」。生命刑在定義上必須是全有全無：生或死。
回到第一個預設，如果我們承認國家利益和社會福祉是政府的責任範圍，那我們就可以用政府的雙面：毀滅與創造來探討死刑。
不可逆必須建立在沒有失誤的條件上，完全剝奪必須建立在罪有應得上。百分百嚴格要求這兩點，也只會限縮死刑案例，不會廢死。「雙重錯誤」的預設說法才是惡意的錯誤。怠於「百分百嚴格要求」肇因於集體官僚發展成熟和巨型的架構生成使得咎責成為不可能，不去正視問題而謀官場績效，反而對於「應予咎責」預留開脫之路，頭痛醫腳，噁心至極。
在神學性的討論中，我們還有討論上帝有沒有可能創造出道德上為「惡」的存在，不過在政治經濟社會分析的角度上，當公民在面對黑暗或犯罪時，卻常忽略政府的角色，將政府和社會的責任抽離，試圖解救同樣身在其中的自己的道德，並且簡單的把這些醜惡怪罪給自然形成和自由意志。階級、性別、種族、年代，一個個的社會構造物劃開社會連續體並且建構個人，在個人與社會、公民與政府、個體與國家之間的互相建造構築之中，我們必須把控制犯罪、並且正視犯罪的責任歸於政府和社會，同時也有責任創造出更深層的理解。
正視政府和社會的責任，並不能排除自由意志的責任。輕言廢死甚且正是政府和社會「控制犯罪」失敗的重大責任之一。
如果一個理想的社會不會有犯罪，那犯罪存在於社會便定義了社會的不理想：公共利益作為政府的唯一目標和正當性來源，只有政府能夠賦予警察憲兵權力以進行國內管控，並且設立矯正機關限制人民權利。政府和國家集體也確實掌握著大量資源，那我們要發展出更深層的理解和更道德、更理想的犯罪解決方法時，首先應該檢討政府。
如果我們接受各種形式的犯罪在某程度上都可以歸咎於國家、也都會有其社會背景，且某層面上都是國家之惡、並且減少犯罪是國家應該負起的責任，那我們就必須將犯罪者自「自由行動者」的預設釋放出來。所有暴力行為都應該被道德檢視，而如果所有暴力犯罪的根源都某部分來自國家行政或是架構的失誤，那我們必須接受，國家用暴力試圖解決國家行政的結果，是不道德的行為。是國家沒有善盡其義務、沒有盡最大努力賦權公民、沒有勇氣正眼看待自己的產品。
不能接受「各種形式的犯罪都是國家之惡」、如果完全否定自由意志在加工犯罪上的力量，非但悖於事實，國家對於「無自由意志」的管控也只能以「機械論」的反射視之，而無所謂「惡」或「暴力」或「不道德」了。
對於死刑犯，國家武斷將自己的角色從矯正者亦是典型架構中被歸類為類似母性的實踐者，轉成了父性的施行者。國家採取死刑的當下便再度加強了身為國家構成單位的所有公民無法面對黑暗、自身責任、情緒轉折與道德問題的樣貌，公民在憤怒中歡笑狂歌的觀賞血腥的反面，就是無法在寬恕中靜默思考的聆聽沈浸中流淚。死刑是剝奪和解機會的懲罰，製造社會集體的隔絕。刑罰隔絕和解，加深社會撕裂、並試圖使用疊加的暴力解決繼承的暴力。公民之所以為公民就是因為政治，死刑選擇將人殺掉並永遠逐出視線，這不是政治。
死刑是暴力，是國家暴力，而且是不道德的國家暴力。
國家作為矯正者，打從一個人出生開始，國家主導著家庭教育，學校教育，社會教育的大方向，直到採取死刑的當下，都是就整個集體所施行的矯正過程。就事論事，不需要用空洞的西式文青予以負面糟蹋。
刑罰可以視作一種「代價」觀念，不用情緒性的解釋為以牙還牙的報復主義，只是「沒有白吃的午餐」。吃多少，付多少，公平合理。死刑即是達到一定程度消費後要付出的終極代價，付光了一切。所以剝奪了一切機會，與世隔絕。吃飯付錢無關暴力，只是不能白吃。弱勢群體政府都會有補助，但不可能無限補助，要是一傢伙透支了一切，自是一無所有。
最常聽到「以暴易暴」的說法，是拿成語來含混其辭，沒有給人進一步的分析。其實前暴與後暴顯然不同暴。後暴的受害者通常非暴(否則後暴罪不致死)，而前暴易後暴正是保護非暴，也是人類群居形成聚落到國家存在的原因。國家徵稅、武裝而不易暴，才是不道德，沒有存在的正當性。
奮 起 