近日網上看到茅于軾先生《把毛澤東還原成人》與《對毛澤東的再認識》兩篇文章，對茅式罵毛頗不以為然，倒很有點驚醒。
“把毛澤東還原成人”。未嘗不可。
近幾十年，中國與世界都在如此做。
問題是，茅於軾《把毛澤東還原成人》的文章不像一個字斟句酌、言必有據經濟學家、而似文革滿嘴噴沫、張牙舞爪的大字報作者。不像一個年熟、功成、名遂的大家，卻像靠出位、出格、出醜拼出名的剛出道時的芙蓉與鳳姐。
故作驚人之語、專挑辛辣之詞、總用揣測之意，不吝妄加之事。以一個極端反對另一個極端，一個片面否定另一個片面。哪裡有其在《對毛澤東的再認識》中所標榜的“理性的思考、冷靜的思考、客觀的判斷”。
披頭散髮、脫掉褲子的潑婦駡街過後，才想起自己應淑女（經濟學家），於是褲腰帶沒拴好，就忙不迭地在《再認識》文中喊“斯文”、“矜持”、“文明”。如果其真不是有心“謊言和虛假”，其真該反省其在《還原》一文中的偏頗、極端、信口開河與胡言亂語。
毛澤東，豈僅是毛澤東。
他是一個時代的標誌、概括。
無論功與過，都有著歷史的背景、時勢的使然、整體的共業。
只從救星、亦或獨裁者個人角度解讀，都是歷史唯心主義。
老從私人動機、性格、甚至年老昏憒、“流口水”上猜測、挖掘歷史根源，有點兒小人之心、管窺蠡測。
毛澤東，哪能是今日的毛澤東。
時者，勢也。任何人，都只能在哪個山唱哪個歌，有啥樣粉和啥樣面。
以現今的勞資關係、土地關係否定當年“打土豪分田地”，以現在的國際政治罵過去的輸出革命，有意義嗎？
茅先生是不是該罵自己出生得太晚大清時，至少可比李蓮英？
今日之毛澤東、又豈是當日之毛澤東。
儘管主流權勢非毛、抑毛、冷毛若干年。吃飽了、穿暖了，家有閒錢了，旅遊到了北京的中國人，還是要到紀念堂。
他們是去重溫、是想回到大饑荒、大鬥爭、大管制的日子？
只有張嘴閉嘴罵“毛左”的人才想得到、編得出。
“憶毛”之風起，在於貪腐黑惡不公不義之風熾。
笨蛋的精蠅，知道否？
儘管毛的經濟道路（一大二公）已經改變，毛的政治方法（階級鬥爭）已被拋棄，毛式幹部（不跑、不要、不賄、不色相交易者）早已吃不開，甚至毛的後人、遺族也靠邊、遠離政治經濟權勢主流，似乎永世也難翻身，但罵毛者不斷、且愈罵愈惡。
茅式罵毛，罵真毛？
非也！
醜化、惡化之毛，為罵而罵之毛也。
茅式罵毛，真罵毛？
更非也！
反共、太明顯，於是反毛；
批當前，不敢、於是批三十年前；
罵官，或在罵自己，於是罵百姓（毛左）。
打著“反毛”、“護今”旗號，“反共”、“反當局”也！
非毛，不是不應該。
毛澤東有功之外，確實有錯、甚至有過。如階級鬥爭神聖化、持久化、擴大化；政治鬥爭非法制化；經濟、社會建設政治化、軍事化。
罵毛，不是不准許。
罵，在當今與今後也都是一種公民的權利。
問題是，
罵、就為了解氣、立異、揚名？
非毛、就要搞己是人非、一非全非？
茅式“全非”後，中共還剩下什麼？
中國這八、九十年還剩下什麼？
就一個茅式“全對”、茅式“獨醒”、 茅式罵毛？
茅先生，“家”號顯赫，“科學”卻不見也！
毛澤東早已逝去，生活仍要繼續。
每個人心中或都有一個毛澤東，不過或許其實就是其自己。
生活、社會、歷史，政治現實還會不斷修正、演繹、塑造毛澤東。
茅式罵毛，既無補於修正、補救毛的失誤，也無損于毛應有的歷史光輝，只會引發社會另一面的反彈。
遺憾的是這種反彈又往往以更放大的非理性出現。
“烏有之鄉”中反彈出大量極端文字、極端行為就是明證。
茅先生罵毛“無原則鬥爭”。自己卻點火、成功挑起了一場“風暴”。
當今中國是不缺乾柴烈油的，玩火者真不怕“蝴蝶效應”。
中國人，還真願讓這些似是而非、嘩眾取寵、驚世駭俗，一家出名萬骨枯的“磚”家們重新鼓搗到“急風暴雨”的時代？
茅式罵毛，倒是驚醒人們：
不實事求是、恰如其分、科學對待近代中國歷史出現的各種社會潮流；
不深入探究近些年“憶毛”現象的深層次社會內因；
不冷靜、理性尋找強盛後中國不同的的情緒如何渲泄、不同的意見如何表達、不同的利益如何調鼎、不同的政見如何鬥爭；
不拋棄只以己是、總以人非的固執，非白即黑、你死我活的極端，黨同伐異、不問是非的愚昧，成王敗寇、不擇手段的狂妄；斬草除根、不留餘地的偏狹；
不緊急建塑理解、尊重、寬容、協商、互嬴、也即政治共和的社會思潮；
不認真、嚴肅制定、磨合建設環境下不同政治觀、不同利益體共存、共和、理性、法制的政治鬥爭遊戲規則；
只是罵、騙、哄、嚇，以一種偏狹替換另一種偏狹、以一種極端反對另一種極端。
中國，則人禍未消，風暴將起，大難或再！！！
奮 起 
此文，大致发于2011-6前。
其时，非毛、污毛、黑毛逆流仍盛，相反，由于腐败、社会上忆毛之风大起。两车似撞，让人心忧。
所幸，唱红、打黑、反腐，初心教育，中共正能量占了上风，且牢牢把住了“正确对待两个三十年”的历史正确航向。我所忧者暂时没有出现。
然而文中所提如何看待历史人物，如何对待不同政治面，如何建立科学的游戏规则，仍是一个根本、急要、重大的课题。
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毛泽东本质上是中国民本政治、治理智慧、圣贤情操、英雄主义、侠义精神、辩证哲思的综合结晶。
马克思主义、列宁主义，不过时逢其遇的一种武器、旗帜罢了。
而阶级斗争学说，对其有着成也、误也作用。
对毛泽东，应当从中国文化、从民族性格、从时代境遇去探索，硬套用马克思们，小了毛泽东、大谬毛泽东，瞎子摸象、井蛙观天也！
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《善待毛邓、超越毛邓、才少矛盾，才有祥瑞》
当今中国明显有两种极端力量背向而行。
非毛、非邓，且全非、全是，没有半点交集，不会一丝妥协。
而其都以人民利益为诉求、以党国正宗为旗号、以党纲文件教科书为语言、以复辟背叛攻击对方。
各执一端、各说各话、各人都有一定的道理、依据，足以让人眼花缭乱。
非毛、非邓？
全是、全非？
全是者不是，全非者乱非。
毛非邓？
邓非毛？
毛邓一体，非者自非。
毛邓皆伟人。
均系人民之功臣、共党之翘楚、时代之英豪。
均做了其时代该做的事，均引领中国人达到了历史的新高点。
毛邓亦凡人。
其均有看不透的规律、没做完的事情、解决不了的问题、甚至遗害留祸予后人。
然瑕不掩瑜。
二者可以分伯仲，不应说优劣。
人们没有资格吹毛求疵、鄙夷责难，更不应当将其当成钟馗画在政治恶斗之剑上，假公争之名行私斗之实。
尊重、学习、继承、扬弃、超越，才是当然。
月有阴晴，潮要起落，风非单向，人总是左右脚前行。
将今天与昨天一刀两断是那么的难办；
让左脑与右脑互搏是多么的愚蠢；
登天梯取掉脚下的板子有多么的危险；
粗暴的否定、轻率的肯定、简单的重复、不停的翻烧饼、翻江倒海般折腾， 极端之大谬、家国之妖邪也。
善待毛邓、超越毛邓、才少矛盾、才有祥瑞。
天人合一2013-2
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《 国人有一个不好的习惯，就是挖祖坟、骂死人，砸灵牌》
guangjiaopengyo 发表于 2013-10-17 说：
当初多去几趟毛泽东纪念堂，现在也不用鼓吹神马善待毛邓了
30多年，也没见善待过毛，
天人合一回复：
对先生“30多年，也没见善待过毛”的观察，我赞同并强烈反对这一作法。
正因如此，才有“善待 ”的说法。
无论如何，无限夸大与全盘否定都是错误的。
国人有一个不好的习惯，就是挖祖坟、骂死人，砸灵牌。有人说好，一定有人偏偏说坏，至于“真好”或“真坏”倒无所谓，只要“凡是敌人拥护的我非反对不可，凡是同党赞成的我喝彩便是了”。
从五四、文革、到最近几十里，我们一风吹、一刀切、一阵风，否定、毁坏、伤害了多少东西？
相形之下，西方一本圣经，尊严了两千年；一个华盛顿，一直在荣耀。那像有的国人，如此轻率、恣意、片面、极端、甚至昧良心。
甚至一些古人，一些千百年人们观念积淀、塑造、定型了的正面形象，也常常被一些沽名钓誉之徒泼污！
如此恶斗下去，中国， 还剩下什么？？？
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有国外媒体称中国有左转趋势。我倒不这样认为。
中国倒是从来都不缺两极。
而这两极，尤其是在一时、一地、一事上有点正确、有点功劳、有点粉丝的极端面，往往因极端而极端，常常为极端而极端。最后，走向反面。
事正是极端搞出来的，祸都是恶斗整大了的。
中国政治最大的希望在何处？
在中道，在平和，在不同的政治面不搞极端，在国人的主潮能够识透、远离、摒弃极端。
2013-10
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《坚决规避政治上的激进主义》
ＦＰ先生：
我不主张、并且正是为了坚决规避政治上的激进主义
在公器从理论到实践都私有的时代，“保皇权”与“争民权”或是根本对立的，或只能进行“一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动”的革命。
在封建皇权已经推翻，民的国度已经建立，“人民当家作主的宪政秩序”已经形成，形形色色的政治方面都以“民”或“人民”为“天”的今天，还有什么理由、什么必然，需要急风暴雨，需要你死我活，需要改朝换代，需要“割喉”、“绝食”、“攻打巴土底监狱”，需要灭此朝食，需要斩草除根，需要不能“坐下来什么都可谈”。
国共从北伐战场上反目、分手、对抗、战争，直至两岸中国人一甲子隔绝，不让人心酸、遗憾、惊醒？
两岸还要为自以为是的观念、制度、生活方式以及所谓“民”或“人民”争它一万年，隔绝、对立、撕裂其所谓“民”或“人民”一万年？
两岸政治对立、两岸政治至今不能坐下来，源于政治上的激进主义，掣肘于政治上的激进主义。
两岸间急需构建政治共和。
台湾岛内蓝绿对立、族群撕裂。大灾大难都不能稍缓政治恶斗、都成为攻击对手的良辰美时。无所不用其极、胜选了再说，成为凝聚选票的绝技。其虽具直选最高领导人民主之形，实缺共和政治之实。急要的还是政治共和。
大陆呢？更需要政治共和。
大陆“斗争为纲”碰壁几十年。缺的是共和。至今，革命无罪、造反有理、有理就要争赢，有理绝不恕人、输赢立马要定，斩草就要除根的基因仍然存在于主流政治与众多人群的潜意识。
伴随改革开放惊世成就而来的还有中国社会深刻、巨大的变迁、矛盾与危机：发展不平衡拉大了社会阶层的差距，腐败与不公增大了社会的对立，意识形态的不能自圆其说、社会精英言行不一降低了执政党的道德感召与社会凝聚力；贪腐难医与政改迟缓给“民主派”以西方为师提供了借口；损公肥私、为富不仁、金权勾结、社会不公，让“人民派”有了愤怒的理由；而一群异化了的权贵们还正在没心没肝、肆无忌惮地啃蚀、消磨共和国的根基、玷污着老共产党人清廉奉公、与人民群众血肉相连的荣誉，干着在和平大殿里倒油、加柴、布雷、放火的勾当。
当今中国的内压力远超过文革及其它敏感时期。不同的意见者或都有堂而皇之、可称为真理（哪怕是局部、是一时）的理由，都有着一定规模、深具激情的粉丝，都染着“人民”、“民主”、“变革”、“甚至革命”神圣的色彩。
中国如何自处?
不同的的情绪如何渲泄？不同的意见如何表达？不同的利益如何调鼎？不同的政见如何斗争？
只以已是，唯我独尊；
两个“两个凡是”、不问是非；
逆我者亡，不准乱说乱动；
得理不饶人，有理横三分；
不是你死，就是我亡；
这是最后的斗争，不达目的绝不收兵。
重蹈过去的老路？
兑现“七、八年再来一次”的循环？
这不仅是执政者，也是每一个政治爱好者，每一个中国人应当深入思考与冷静判断的。
中国需要解决一些问题，需要一些改变，但不应当折腾。
建塑政治共和的社会思潮，磨合建设环境下的政治斗争游戏规则，具有特别重要的意义。
胡锦涛“和谐观”绝不仅仅只具关心低保户、兑现农民工工资、建立农民医疗保险等等亲民爱民的民生意义，其更深层的意义或许是政治和谐。
然而，当政者谈事情，总多禁忌与顾虑，总难跳出既有思维定势与学说体系。要么，已有的学说都是好的，于是有了“两个凡是”，有了什么都要唯书、唯上、唯前人；要么，好的、新的东西都是已有学说包含了的，于是什么都往那个“筐”里装，新脚适旧履，往往不伦不类，新酒装在老瓶里，不定吓跑品酒人。
跳出既有主义、学说与定见，研讨不同意识形态、观点、主义、制度、生活方式、在一个国号下共生、共存、共和、共荣，这就是共和主义的目标、任务以及其将在中国复苏、兴起、成为社会主潮的原由。
显然，我希望建构不同政治面共和相处的游戏规则，正是深感危机、正视危机、避免激进、消除激进、减缓激进、如先生所期望“把国家宪政秩序当作政治阀门和政治处理器，逐步释放和解决内部矛盾，避免扒口子或者拔气脉芯儿造成政治崩溃的局面”一样的“扎篱笆”。
只不过，先生“扎篱笆”，是尽量把“不同政治面”堵在“篱笆”之外，是没想过“篱笆”之内也有人会拆篱笆。我之“扎篱笆”是尽量把“不同政治面”拉进、引进、和进 “篱笆”之内，并与篱笆内可能拆篱笆者溶合成99%加1%，一道守篱笆、护篱笆。
不抽激进之薪，怎止激进之沸。
不知先生同然否。
天人合一２０１１年５月复环球网友
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《关键的改革是构建 共和 政治》
人类社会本就在左右脚交替中前行。
发端与二七年成于四九年的社会主义革命，解放了以农民为主体的中国人，耕者有其田、公平、正义、站起来，使整个民族精神抖擞、似乎一往无前、一帆风顺。
几十年来的改革，放开社会束缚，激励个人欲望，从而形成巨大的社会活力与效率，似乎崛起已然、盛世太平。
其实，当年革命发展到极致，开始异化。专横、大锅饭、内斗，让国人吃了大亏。于是有了改革。
而今，改革进行到纵深，出现瓶颈，腐败、虚假、迷失方向、使社会出现了对立、危机。于是人们痛恶贪腐、黑恶，渴望公平、正义，期望能跟上财富号列车共行。
重庆模式且不要说其模式是否成型、是否管用，只要有这么个念想，老百姓也会感到一丝温暖，也心存一线希望。
如果说重庆，有所谓模式的话，其模式或正于此——这就是对改革中出现的一些负面东东的反思、反动。
奇怪吗？
不奇怪。
社会就是这样左右左、浪打浪。
有错纠错、有洞补洞，天然事也。
害怕吗？
莫害怕。
只要在法制下进行，只要真是摸着石头过河，只要左右两端几爷子不搞“党同伐异、成王败寇、你死我活”，任何社会改革的尝试、任何对既有成规的反动，都是一种进步。
即使错改了，也是在为后进们提供此路不通的警示，没有什么大不了，改过来即可。
几十来，咱们纠得还少吗？
问题在于、害怕的是：
能在法制下玩吗？
真在摸石头、且真是为了过河吗？
左左与右右们能习惯平平和和的君子之争吗？
问题还在于：
现在有一个君子之争的游戏规则吗？
国人对不守游戏规则的行为，不是很习惯，而且常常山呼万岁英明吗？
中国的问题似乎不在道路也即姓资姓社问题，不在诸如计划市场、国多民多、先富后富等等具体的经济社会选择，更不在可笑可怜的大部小部、大省小省，直辖不直辖的糖葫芦、障眼法、交差式的改革、折腾，而在于，不同的政治面如何理性、法制、规规矩矩政争也。
这就是建立真正的政治共和、从而达到人民共和。
这，才是中国之大之急也！
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而今谁晓茅于轼，教员千古有芬芳。
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