釐清皇民化 | 徐百川

台獨以「官逼民反」定性二二八，台灣人就完完全全成了正義抗暴招致屠殺的悲慘受害人，藉以煽起台灣人的悲情受害感。

於是聲稱「二二八事件造成台灣人巨大的創傷，是台灣人民心中永遠的痛，二二八是台灣告別中國的分水嶺」。「二二八“台灣魂”喚起台灣民族覺醒，紀念歷史教訓，避免二二八浩劫重演，唯有獨立建國」，為台獨意識製造理論根據。

並且誇張渲染「慘絕人寰的二二八大屠殺」，以日本奴化教育遺留的觀點，惡魔化中國，宣揚「中國文化劣質論」，具有反民主、反人權的殘暴民族性。

從而賦予台獨運動的正當性和合理性，鼓動台灣人唾棄仇恨中國，生出支持台獨的精神動力。台獨正就是靠著炒作二二八而風生水起，打下江山。

因此要反擊台獨、消滅台獨，就要先釐清二二八的是非，也就是要釐清二二八是「官逼民反」還是「皇民作亂」這個老話題。這當中的關鍵在於日本殖民五十年後，台灣人到底有沒有被皇民化。若是有皇民化，難道不可能是二二八暴亂的原因？

皇民化的議題至今仍然眾說紛紜難有定論，就是因為把當時的台灣人若不是一律看作是皇民化的日奴漢奸，就是一律看作是熱愛祖國的忠誠同胞。其實這兩種看法都是錯誤的。

光復時年齡不同的人有著不同的時代背景和經歷，思想和心態是由不同的歷史圖案所刻印出來的，在國家認同上有著認知的差異。

如果不能察覺出這種認知差異，把台灣人看作國家意識都相同的單一群體，就會造成認識上的迷障，以至於看不出皇民化的全相。

原本國民政府在檢討二二八之後，就清清楚楚指出皇民化僅是受日本奴化教育長大的台灣青年，並不是泛指整體台灣人。二戰爆發後，台灣青年大多熱烈擁抱皇民化，這也是確確著著的歷史事實。

光復時一般年輕人在奴化教育所造成的民族自卑感下，視皇民化為浴火重生轉為「優秀的」日本人的天大幸運機會，是日本救贖台灣人的再生之德。他們的心態和心聲我在先前的文章中有多方論證，茲簡述概要和重點，並再加強舉證敬供大家參考和評斷。

〈皇民文學〉中最著名的小說《道》，是改名高山凡石的陳火泉（1908-1999）在1943年所發表，提出的一條透過心靈修煉，達到「皇民煉成」的脫胎換骨之路。他主張：「本島人在肉體上未能繼承享有日本人的血液，但以國語（日本語）為精神的血液，以國語為教育訓練，將心理培養磨練成日本人是可能的」。

二戰初期日本在各地戰場節節勝利，國威如日中天，使得當時青年陶醉在大日本帝國雄霸天下的美夢中。陳火泉的小說《道》更加風靡了年青人，狂熱地投入「皇民煉成」，死心塌地想做日本人。

人的思想意識也有慣性，若非心中有所悟澈，是不會很快地轉變過來的。台灣的光復使得這些青年在國家民族的角色上，遽然在一夕之間倒轉過來，請問他們如何能夠適應過來？

許多皇民青年奴性未泯，至死不渝。光復三、四十年後在台灣街頭，還會看見頭戴日本陸軍或海軍帽的老人，有的趾高氣昂招搖過市，有的踽踽獨行似乎在感傷日本戰敗。1989年日本天皇裕仁駕崩的時候，已經70歲左右的那代皇民青年，還有人關在自己房內哭祭。

2004年陳水扁競選總統時，有不少當過日本兵的老人穿戴著過去的日本軍服軍帽，在台中為陳水扁成立後援會，會中多數人還以日本話發言。

認為不必把台灣先人的抗日美化為「義舉」，肯定辜顯榮歡迎日軍佔據台灣，主張台灣加入美國的第51州，「五一俱樂部」的發起人周威霖說：「今天在台灣的街頭仍有老一輩的台灣人頭戴日本軍帽，高唱日本帝國軍歌，我們必須對他們的認同、情感及偏好給予尊重。」

台獨的大名嘴鄭弘儀就說過：「我爸爸是讀日本小學，當日本海軍，我爸爸是日本人」。還說：「你們紀念光復，我爸爸在家裡難過」，「現在你們這些人來到台灣，紀念抗戰勝利70周年，想過我爸爸的感受嗎」？

最具代表性的，2021年97歲的楊馥成、85歲的許華杞和92歲的林余立，向日本法院提出訴訟，聲稱在二戰後他們不應喪失日本國籍，請求日本政府承認三人擁有日本國籍。

據報導，在辯論中，曾在日本陸軍服役的楊馥成聲稱：「在台灣，有很多希望回歸（日本）國籍的人，…」「我無時無刻都沒有忘記自己是個日本人，最後想作為日本人死去。」

追根溯源，日本穩固統治台灣後，作日本人是身不由己，無可選擇的宿命，只有認同日本一途。這些青年並非沒有民族氣節，只是受到時代的播弄和擺佈，在歷史的洪流狂瀾中難以自覺的盲從者，接受皇民化，也是人之常情，無可厚非。

然而事到如今史實昭然，日本殖民的兇惡殘暴呈現無遺，但是皇民餘孽及其孝子賢孫卻依然對日本心醉神迷，陷於感性積累的奴性死結而不知自解，崇拜到了喪失自身台灣人的骨氣和尊嚴的地步，就令人齒冷了。