前天下午到臺灣客家文化館聽市政顧問丘尚英博士的演講。主題是「你所不知的打魚客家人」，討論的是桃園新屋區生活在海邊，以捕魚為生的客家人，這題材打破了客家人是靠山群聚，以山林、農耕為業的刻版印象。

吳志揚當縣長時，成立了客家事務局，首任局長賴俊宏歷任過客委會四個處的處長，對客家政策與客家文化的傳承亦多有建樹，找來丘博士擔任主任秘書，丘博士曾當記者跑新聞多年，熟諳地方人、事、物，正可以補賴局長之不足。

四年之間，舉辦各式各樣的活動與課程，為桃園客家事務局培養了一批能上山下海的公務員，也奠定了客家事務局業務推動的基礎。海邊客家人之受到重視，便是在賴局長任內發生的。若不是先有「海唇客家文化」的探索及推廣，恐怕客委會不會挹注龐大的經費興建海螺文化館(可惜內容空泛貧乏)及永安魚市場的形象整理。

海邊出現客家人，並不是桃園新屋獨有的現象，南部屏東縣佳冬鄉也靠海，也住了許多客家人，遠在婆羅洲西加里曼丹海邊的山口洋市，住了將近20萬的客家移民，現在已成為亞洲前五大都市的深圳，在大陸改革開放之前，就是一個客家小漁村。

人類的遷徙與停止，始終是受到歷史因素與自然環境影響的。但客家人並不會因為靠海維生而捨棄了族群的文化特色，但是隨著外來人口不斷增加或者人口的頻繁流動，會沖淡主流文化的色彩，而逐漸揉合，出現「文化合成」現象。

我在我的博士論文《從「客人」到「客家」：臺灣客家形成之研究》中做了這樣的結論：
「臺灣客家仍在形成中，它是一個歷史的必然下，卻偶然奠定的基礎下，逐步建構中的工程。它是在歷史上不同的階段，不同的背景下，由客家知識菁英所推動建構起來的，且其仍在變異調整中。換句話說，客家的建構從來就未曾停止過，在不同的階段與背景中，客家以其特有的包容性，繼續吸納不同的構成元素，呈現不同的風貌，繼續茁壯與穩健地前進中，臺灣客家的本土化，事實上就是客家形成的新起點。」。
這便是我看到的臺灣客家面貌。

 

 

 

 

1987年解嚴之後，各種街頭運動可說是無日無之，可用百花爭鳴來形容街頭運動的議題。但《客家風雲雜誌》倡導的「還我母語運動」，卻遲至1988年12月28日才走上街頭，可見長期隱形的客家是多麼的自我壓抑與怕惹事的族群。

可喜的是，1988年底的這場街頭運動，卻成為客家社會文化運動的濫觴。自此之後，不但各式各樣的客家語言、文化復振活動，在全國各地遍地開花，在台灣島內的客家人也敢於表露族群身分，一舉撕掉了隱形族群的標籤。這場運動的影響不但是在台灣，且擴及到東南亞、日本，甚且攪動大陸原鄉的客家研究，儼然成為一門顯學。

昨天到平鎮三崇宮，聆聽客家研究先驅楊國鑫博士的演講。楊國鑫博士以看圖說故事的方式，回顧過去35年的台灣客家發展。看到相片裡的客家前輩，出錢出力地犧牲奉獻，便鮮活地在腦海裡迴盪，對照時下，沒有公部門補助就停辦的客家語言、文化推廣活動，不勝唏噓。三十多年過去，有關客家的學術研究可說是汗牛充棟，各地社區、社團、學校推廣客語、客家文化可說不遺餘力，但是，客家族群的政治、社會位階真的提升了嗎？客家人被日本人稱為東方的猶太民族，但是，真的團結如猶太人嗎？

在交換意見的時段，我被點名回應，我說出我長期以來，從種種研究結果與觀察到的跡象，台灣的客家，前途是悲觀的。不過，唯其悲觀，所以要更打拚，否則，五十年後，客家將成為化石，僅供後人追憶與供學術研究之用了！

ps. 我關注台灣客家是從台北市國際學舍與基隆路四四兵工廠，拆除後的空地上舉辦的義民祭開始，後來又在范揚松教授的鼓吹下訂閱《客家雜誌》，才稍微涉獵客家議題的探討。之後，我欲投考中央大學客家政治經濟研究所(全日制，以第一名錄取)，考前范揚松教授特別帶我到台北商專拜訪范振乾教授，獲得許多鼓勵。準備考試時范揚松教授寄贈范振乾教授著的《存在才有希望》，以及我自購的楊國鑫博士著的《台灣客家》。時值寒冬，但是，寒夜讀這兩本客家著作，卻熱血沸騰。自此，客家議題常縈繞在心頭，不敢一刻或忘矣。