「辯證思維」淺析 | 霍晉明

所謂「辯證思維」，至少可分為三類。

第一類，是在「歷程」上的辯證。即黑格爾式的辯證法。此法最為人所熟知的例子就是「塞翁失馬」。塞翁失馬的故事，其歷程，即是「好」、「壞」不斷轉變的過程，此即是一種辯證的發展。深入分析，此種辯證，實暗示在看得見的力量與趨勢下，實有另一股看不見的相反的力量與趨勢，彼此消長，待時機成熟，才被人「突然」看見。如老子所謂「反者道之動」，以及「福兮禍之所倚，禍兮福之所伏」等等。也就是說，一件事，在其看得見的核心之外，還有另一個看不見的核心，形成雙核心的結構。吾人應當學會於看得見的事物中，找尋那看不見的另一核心，即所謂的「於無聲處聽驚雷」，方得見事物之全豹，而於事物（通於道）有一整體性的掌握。

第二類，順上述之分析，我們可得「兩端而一致」的辯證思路。即對任何事的認知，都可以有相反的兩個觀點並存（如生死、有無、陰陽等），若依邏輯來看，即造成「二律背反」。但若從辯證的角度看，則此「兩端」能否達成「一致」，關鍵在於人的主體之介入。即人的選擇，如果是對的，則兩端可達一致。如果是不對的，則矛盾必將延續，及至找到正確的主體介入之方式（態度）而後可。（通於孟子所謂「盈科而後進」的道理。）此即是在理論上保證了第一類的辯證必趨於合理，也就是保證了天理實現之必然。即「天假其私以行其大公」（王船山《讀通鑑論》）的理論依據。

第三類，即順以上思路再進一步，即在主客對立的當下進行辯證。使人於主客對立的關係中，當下醒悟主客為一，而肯定與道同體。此典型即如《莊子》〈齊物論〉之「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬物，一馬也。」到此一步，則頓悟、禪機云云，可漸次熟練而天君泰然矣！

以上，似可寫一篇旁徵博引的長篇論文。但幾句話可以說明白的，為何一定要寫成長篇？我最討厭學術界裝模作樣塗脂抹粉的調調，滿篇註解就很了不起嗎？都是花拳繡腿，（唐、牟之文，一個註也沒有。）根本就不是在「力行」上下工夫，活脫脫「今之學者為人」。反不如藝術家、工程師、師傅匠人之真本領也！