勵志台灣大哀詞
一〉移民篇
婆娑台灣島福摩 原民漢胞共戴天
平埔本來融閩客 荷西東來好事磨
白種誇口擔天責 槍砲威嚇捐稅苛
英雄豈忍民作奴 懷一舉義震大員
奈何山胞為牙爪 七千男女化義魄
何以故 何以故 天朝傳統已落伍
自註──
前四句
描寫在荷蘭人東來以前，原住民與漢族之間的關係是和睦的，就我們所知，平埔族與漢族的通婚情況，相當不少才會有所謂「有唐山公，無唐山母」的俗語，可以讓我們想像彼此相處融恰；就所知，當時從事農作的原住民原來進行的似為原始的燒山式遊耕農作，漢族則早已懂得引水灌溉及堆肥的精耕農業；在這種原住民地權觀念缺乏的情況下，彼此融洽的情況確應很多；而最融洽的相處當然是通婚的情況；換言之，倘若不是彼此和睦，當然不可能通婚。所以在此我們用「共戴天」，與習慣上通常對仇恨對頭所稱「不共戴天」之相反語；來表達這一現象。然後，我們可回看第二句「荷西東來好事磨」之句，就正是指出此一現象，是在荷西洋人破壞了這一和諧才造成的。
然後，我們看下面的八句──
白種誇口擔天責 槍砲威嚇捐稅苛
英雄豈忍民作奴 懷一舉義震大員
奈何山胞為牙爪 七千男女化義魄
何以故 何以故 天朝傳統已落伍
這前兩句是描述荷蘭人打破此一融洽的方法，用的是他們自大的傳教模式，口稱「神愛世人」，自身是以「先覺啟後覺」的虔誠，用槍砲為後盾而佈教天下〈史稱「白種人負擔論」或「文明的責任」〉，並對原漢兩族分別對待，對原住民採懷柔，對漢族則課以繁重的捐稅；根據史書記載，早年漢人來台者，多是零星來台者；其真正大批來台是在荷人來台後，有意建立殖民地，殖民地的經營上，首先要解決的是島上糧食問題，荷人居於島嶼南部，附近最精於耕作的就是漢族，而原住民並不精於農耕，荷人遂向中國沿海大量招募農民，借以土地，這是漢族大批移民之始；這是漢族來台移民，其不同於西方殖民帝國之本質處，今主流論述把漢族「移民」與西人之「殖民」混同，其未見此一史實，或故意扭曲這一重要的史實，尤其日本學界將我先民說成殖民，則其侵略指是前殖民者，遇到強者成為被殖民者，加害人活該成為被害人而已也。
接下去，本詩後六句是簡述荷人苛待漢族如農奴後，漢族農奴在農民英雄郭懷一的領導下起而抗暴的悲慘事蹟；抗暴者雖眾，但是荷人竟武裝原住民兩千人，使之攻擊手執刀棍鋤梃的抗暴民眾；以致郭懷一功敗垂成；
據史載，此役中，荷人使原住民壓制起義，計屠殺漢族壯丁與老弱婦孺，共達七、八千人〈另有說孺嬰不計，死亡九千人者〉。這是，十七世紀中葉，亞洲這個古老東方帝國的移民們首次遭遇西方強國的重大不幸事件。〈郭懷一事件在1652年〉
然而，人類三百多年前的那一頁移民歷史，在人類文明發展的初期，我們除了記取歷史經驗外，我們真是無奈啊。。。
總合言之，本篇在描述我漢族「移民」與西方帝國主義之「殖民」，我們要強調在本質上的差別。以及漢族早期來台時與原住民間的關係，並非如日本侵略者為合理其侵略而製造的漢族侵略說，認為漢族來台將原住民趕往山區，日本據台攘逐與苛待漢族就顯得合理了。
其一，關於漢人來台前的情況；就我所知，原民間本來多族不相統屬，而初期不分高山族或平埔族皆有獵頭習俗，都相當剽悍，強弱差別不大；不僅自然會與外族衝突，且族內各社也常有衝突；而漢族來台時，並非大批而來，自然很難威脅剽悍的原民，實在多是落難者與謀生者而已；且由於漢族安土重遷，移民應以非定居的漁民商販為主，至於明代開始海禁，海賊落腳以山寨形式，所需物資多取自大陸沿海；直到著名的海賊兼海商的鄭芝龍時代，擴大其規模，始號稱有三萬人的軍民；但是，鄭氏也是以在東南沿海貿易上稱霸，圖謀反清為目的，罕有西人殖民主義長期奴役土著的作法。以上是我們對於島嶼過去歷史應有的認知。
其二，關於我對於解決原民問題的理念──原民當然是台灣人，所有台灣人應該都受到這島嶼政府的照顧；加以我們實行尊重多元文化與尊重人權的政策，那麼原民本該受到保障；應該不是挑起另一波族群衝突，再以悲情來處理那理性原可處理的問題。
例如，由於尊重其傳統文化，其獵區就應該保障，其語文與特有的技藝，就應保障；由於憲法與人權，他們的生活就應獲得保障！不是因悲情而獲得保障──否則，一句玩笑話，若用悲情，個人郭姓自是與懷一先生本家，是否個人也應代懷一先生向原民主張什麼？
至於，本詩的最後一句，作者試圖把前述深沉的無奈情緒，透過自省，轉向理性的認知──不只是找尋代罪羔羊的批判的，更是自我批判的，提出「天朝已落伍的」的浩歎與自警──只是不知道讀者是否也能感受到，我們實在都應該展開全面的省思。。。
奮 起 