餐桌上親子的人類學講堂 |丁念慈

發表日期:2019.10.7

關鍵詞:東南亞勞工&移民 東南亞華僑 文化人類學

▲  截至2015年底,台灣低技術國際移工(以下簡稱移工)總數來到60萬人,其中4成為印尼籍,其次是越南、菲律賓及泰國。這些從異國漂流而來的人們,遍布台灣,深入城鄉,人數以桃園為最,再來是新北市及台中。
男性移工多半從事漁工農務、進入工地或工廠,彌補了台灣基層勞力的缺口;將近九成的女性移工則進入醫院或家庭擔任看護或幫傭,肩負起原本應由國家福利承擔的長期家庭照顧工作。
星期天的台北車站大廳,地板上圍坐著一圈圈年輕男女,比手畫腳開心談笑,分享附近路邊攤買的傳統小吃,穿上戰利品用手機打卡拍照,這圈中有人抱起吉他唱流行歌,另一圈端出蛋糕為朋友慶生。來來往往的群眾忍不住朝他們打量,有些眼神裡帶著好奇,有些選擇閃避,有些流露厭惡—— 因為他們是所謂的「外勞」,來自東南亞的藍領移工。  《商業周刊》1665期


  上周六晚餐時,與祥瑞兄弟倆閒聊。先是哥哥談到東南亞國家的民族性似乎「比較懶」的話題,因為近十餘年來,來自東南亞的勞工、移民,在我們生活周遭已司空見慣。這是阿祥哥哥平日觀察到的印象。

▲ 東南亞國家地理位置圖


  我就從人類學的角度跟他解釋,這是因為東南亞國家的地理位置,處於太平洋與印度洋間的熱帶地區,人民逐漸適應長期生存的自然環境,並發展出一套生活型態和族群文化。雨量豐沛的熱帶地區,物產豐饒,在西方國家入侵之前,人們何需「勤勞」覓食維生?就因為這樣,當華人自大陸移居東南亞國家之後,由於懷有農耕技術、懂做生意的門道、重視子女教育和親族互助組織等文化背景的競爭優勢,都很容易致富。但也威脅到當地政經權貴勢力,社會地位遭長期打壓,甚至鼓動排華運動,以暴力威脅華人的生命財產安全。但也因如此,東南亞華僑在國族與身分認同上,仍心向熱愛的祖國「中國」,不論是「民國」,還是「共和國」;在生活中,仍極力保存祖宗牌位、宗廟、同鄉會、僑社組織、僑校學堂以及傳統節慶習俗等重要象徵,發揮傳承民族文化的功能,樂稱自己是「中國人」。


  接著,我們聊到了大洋洲島民生活。弟弟阿瑞深感興趣,一直問 “ 他們原先的生活方式,算是「原始共產」嗎?"

  我不知道他從哪兒聽來「原始共產」這一名詞。不過,看他認真的模樣,我用人類學的概念,將人類社會從狩獵採集到粗耕的生活模式與社會結構之演變,概略介紹了一遍。並進一步說明道:「狩獵採集的營生方式與原始共產的社會結構,在人類歷史上曾經存在一段時間。但隨後,有些民族進入農耕階段,發展出更能適應環境、滿足人類需求的新文明型態。然而,有些民族則因為獨特的天候、生態環境…等因素,以及缺乏與異質文明和技術的接觸,刺激社會創新變革,便一直停留在採食經濟與粗耕社會的型態。他們可能保持原始共產社會,也可能是部落型態,但基本上維持平權,直到西方人入侵。」

  接著,阿瑞又問 “ 「粗耕」與「農耕」有何不同? "我再從「勞力密集」與「水利設施」兩方面,說明二者之間的差異。又舉台灣的稻米耕種為例,述說先民因地制宜,建造水利與灌溉設施的艱辛過程。

  此時,我忍不住把話題一轉,敘述起林美容教授《魔神仔的人類學想像》一書中所記錄的「魔神仔破壞水利設施」故事 。阿瑞疑惑道 “ 咦!我們不是在談大洋洲嗎,話題怎麼又變成魔神仔了?"

  我因談興正濃,欲罷不能。一旁的哥哥忍不住再度提醒 “ 媽,阿瑞說妳怎麼又從大洋洲扯到魔神仔…?"我只好言歸正傳。

  阿瑞還是對「原始共產」社會文化很感興趣。我告訴他,原始共產型態的社會,其親屬稱謂也有其特性。例如母親輩的女性,稱謂與母親相同,父輩稱謂也是如此。阿瑞不住點頭說 “ 這很好啊!原始共產社會很好啊…"顯然,每個有理想性格的人,年輕時都可能較崇尚左派思想。

  用餐完畢,大家散會了……我本想提醒阿瑞,潑他一下冷水——你這麼醉心科技,但科技文明愈是盲目發展下去,人類就會離「原始共產烏托邦」那種理想社會愈是遙遠了。

  哈哈!再說吧。

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