台灣文化、台灣史與中華文化 | 郭譽孚

台灣文化,在台灣有史以來,原本是中華文化的一部分;

他由海峽對岸傳來,落腳我們島嶼,自然會受到我們島上風土的影響。例如,所謂的『牽手』,據稱就是當年我島上原住民對於夫妻間的稱呼。早已經成為島上所習用的名稱。

我們島上的文化,除了早期有上述一類的影響外,明清兩代以來,在漢族文化的薰陶下,自然是與中國大陸的文化是不可分的;然而,我們研究歷史,雖然潛意識可能就有維護中華文化的傾向,但是,研究歷史的人,無論如何也不能輕忽史實,那就是明清以後,我們台灣史上曾經出見過日據時期的史實;那麼在我們島上曾經出現日殖時期的情況下,我們應該如何認知該一客觀的實在,而理解往後的歷史文化問題呢?

一般言之,論者往往用「皇民化」一詞而蔽之,或者直批「殖民主義」,或者嘲笑「受殖民」而不知應該「反殖民」之可笑;而今日教科書則更仍大力放送殖民者有大恩於先民,甚至朝野大領袖仍然排隊膜拜殖民者;如此而論者竟責備於百姓之無知。。。

這豈非都是論者自身之無知?無論其今天是以皇民化罵人,或是以殖民主義罵人,或是以數典忘祖罵人。。。

但是,皇民化的內容為何,若依一般所稱起於1939年?何以如此厲害,竟然能短期就扭曲我先民數百年來所建立起來的判斷?也因此,當前我們島上會有近幾年難逃的劫數。。。

原來日殖初期以來,至日本無條件投降,五十年間,不只是最後的六、七年間才推出所謂「皇民化運動」,其實早在日殖初期伊澤修二學務部長開始主持教育工作之際,就已經開始了對我先民「低智化」的教育設計;當時稱為「低其程度」,沒有明示是「低多少」;但是就在1895年,伊澤所屬的團體「國家教育社」,曾經針對當時朝鮮的教育提出其理想,稱「朝鮮的大學教育等同於日本的高中教育,中學教育等於日本的高小教育。。。」,可以幫助我們的認知;這是我島嶼教育的起始。

然後,1898年起,我島嶼的教育設計就落入了著名的所謂「台灣經濟現代化的奠基者」後藤新平之掌中,可說跡近「秘而不宣」的「無方針」,強調「日語至上主義」,其他則在可有可無的迷霧中;當時著名的學務部長持地六三郎是後藤拔擢自台南的內務官吏,他的名言是「教育就是如何不教育」;其後,到1911年上任的是,由朝鮮來台的著名的學務部長隈本繁吉,據稱是少數比較同情我台人的官吏;他的名言是「非不得已,不要給予更多的教育」;到1919年,奠立了「日台分流」的政策,公告了絕對明白歧視的「台灣教育令」;1922年,新推出所謂「考正『台灣教育令』」,把所有歧視的內容都藉著「國語常用」四字,由法令的文字上消失,轉為「內規」進行。。。從此直到二戰投降,在實際的「低智化」上,簡直完全沒有改變──皇民化運動者,只是在那時起,在過去的「低智化」上,更加上了神祕氣魄,鼓吹為皇國而「不怕死」吧。。。

我想,這就是日據台灣史在台灣文化與中華文化之間,曾經起的特殊作用。。。

而那五十年的真實過程中,很重要的一個起始點,是日本人宣傳的日本先進論,也是一般人所接受的中國落後論,很少人能在五十年日本統治的後期,還對於中國傳統文化給予充分的肯定。。。因為西方人與日本人都那樣的衊華,甚至少數中國菁英也失去了信心。。。甚至直到今天,中國和平崛起,也讓西方人與日本人有跌破眼鏡的訝異。。。

其實,它們從來沒有想過自身從一開始的考察可能就是錯誤的!

中華文化不是它們的思考模式所能判斷的;

個人認為中華文化主要是來自歸納法的,例如,中醫藥是神農嘗百草,與上帝無關。。。是人們歷盡千辛萬苦得來的經驗,整理出來的。也就是所謂的「摸著石頭過河」,極為素樸踏實的方式。相對的,西方文化似乎不是這樣的;尤其對於當代西方文明,個人認為是古希臘產婆術的思考模式,經過頗長期歷史的斷裂後,嫁接在基督教文化的天啟觀上而發展出來,不同於中國偏向於歸納法,西方文化偏向於演繹法。。。用強調理性是上帝的恩賜,大膽的探究是彰顯上帝的榮耀。。。因此,很敢,很無忌憚,所有自私自利都是為上帝之安排,是為『天職』,「義無反顧」。。。

而歸納法,無需上帝,他自然低調耐心,默默地整理,探索大自然中的規律。。。會思考「斧斤以時入山林」,比起演繹法,真是不一樣的途徑。。。然而,歸納法一旦獲得足夠的資訊,甚至將「演繹法」洞察如一般工具時,歸納的作用,可能就不是僅靠演繹法思考者,所能想像了。。。

這是否正是台灣文化與中華文化,歷經五十年的殖民統治,以及國府七十年未能去殖民的當前,我台灣文化與中華文化的重大落差所在。。。我中華文化可能雄飛的真實背景。。。

 

 

 

 

 

 

 

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